“两要、一不要”  告慰先祖英灵

要回到历史事实中去，要八郎公几十万后裔的团结，不要子孙后代分裂争论下去

      吾祖丘公八郎及妣韩氏八娘以上世系，数百年来多有争论，莫衷一是，沸沸扬扬，争论不休：有杜撰编造、有道听途说、有苟且攀附、有随份之礼、有随附大流。稽考各地族谱资料惟宋元间之史料多有失考，匮乏难得，勘证困难。乃因当时朝代更替，民族压迫，战争苦难、颠沛流离、迁涉频繁、文化凋落、苦无确凿证据和史料的情况下，很难确断丘公八郎到底是谁。
如何结束今日纷争之混乱局面？我们认为应着眼于现实，着眼于未来。只要全体八郎裔孙回到历史事实上去，几十万裔孙团结一心，就不会让子孙后代继续争论分裂下去。
      一、要回到历史事实中去
      明弘治十年（1497），四九郎公裔志翀公根据其祖父崇德公（约生活在1450年左右）的口头传闻及时祭祖考名位写下：“二十有七郎者，世居宁化，后因宋元构兵，乃迁居上杭胜运里”。明弘治十七年（1504）四三郎公裔孙、进士、广东和平县知事昂公,根据其七世叔祖太茂敷公（约生活在1400左右）笔称及当时黄坑众先祖的口头传闻，在谱中载下：“始祖考丘公八郎妣韩氏八娘生三子：惟长、惟福、惟禄，世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，人声鼎沸，一世祖惟禄丘公二十七郎三兄弟同母韩氏八娘移居上杭胜运里”。志翀公、昂公为我们的上祖源流，提供了第一笔最珍贵的史料。至于八郎公以前的源流世序，生活在1400年左右的茂敷公和生活在1450年左右的崇德公都不知道，故茂敷公、志翀公、昂公不敢妄记。
      迨后，惟禄公房的四十四郎公裔孙廷纶、自昂、尚志及四九郎房建名公（招八郎魂安葬梅花落地的经办人）, 诸公写谱均从韩太婆携“三惟”开基南坑写起，没有提及上祖世系。1551年尚志公，1553年建名公均明确写道：“其（八郎）前宁化石壁之上祖，莫之考详”。1553年以前，八郎公没有继龙或必仁名讳，清光绪三年1877年以前亦未上接伯七郎、三五郎。
      1574年，惟禄公十二世孙自华号秋田，根据聪公，“宏公”及大埔伪“盛端明氏”的谱序，衍生出继龙、从龙、梦龙三兄弟，1574年后的修谱者多抄袭此版本，谱中多以“继龙丘公八郎”并用，今已约定成俗。于是数百年来继龙公在众多裔孙脑海中打下了深深的烙印，甚至有的人只知道继龙不知八郎。但华公何以只字不提本房先贤谱序，反依照聪、宏二公及盛端明之谱序？不知其原因何在？然则三五郎既迁太拔城前坝为太始祖，其孙媳韩八娘及其三子又何须从宁化复迁上杭为始祖？自华公在《统宗源流考》中写道：“综实惟禄公父祖曾而录之”。在《合坟镌碑认宗认墓记》中却又云：“黄岩三五郎公佳冢，紫林滩继龙公天葬之地，当究认宗源”。自华公在明万历二年《纂修惟禄公家谱序》中毫无根据地写道：“其继龙公即韩八娘之夫也”。但在同年闰腊月十四日迎魂卜葬梅花落地的八郎公坟竣工的《祝文》中，又称“敢昭告于太始祖丘公八郎坟座前追仰而言曰”，此时华公缘何不称“继龙”？1574年以前上杭之谱及口头传闻未有从龙、梦龙的记载。凡此种种，当须重新核实。
      迨后，惟长公房岐山、立斋、慕陶、惟禄公房之麟、一炳、臣颺诸公均认为三五郎、伯七郎为传说之祖，据实以始祖妣韩八娘携“三惟”迁南坑之说予以记载。乾隆二十九年殿三诸公建议长、福、禄三大房合刻一谱，终因“世系不尽符之故，相拂而止”。（殿三公语）。
      华公修谱后六十一年，即明崇祯丙子岁（1636年），举人、山西榆次知县、四十四郎裔孙梦鲤及之麟、润谷等在杭邑南宗祠祠成入主时议奉丘公八郎为始祖，惟禄公为一世祖，考之于古、质之于今，于祀正合祠内神主，悉合祖坟碑记。由是以“八郎公为始祖，惟禄公为一世祖、二世、三世以至百世子孙皆依此为序”的集体论证结论，开创了集体论证的先河。今日在尚无更确凿的证据之前，后世子孙仍应遵行前辈的集体结论，诚可谓之孝。梦鲤公 是上杭来苏里惟禄公派下四十四郎公裔孙，属惟禄公16世孙，明朝举人，1667年第一个提出上杭丘氏世系有三派：“八郎公系、道隆公系、泓公系”。
      乾隆四十年，上杭丘氏各房裔孙捐银重修三五郎公坟，但各房均有各自的族谱记载，各房对三五郎的认属各有不同。1815年，上杭丘氏总祠建成，因鼎炉神主为三五郎，迨后“三惟”裔孙，正式纳入三五郎系统，但迁杭之三五郎毕竟与“三惟”的迁徙轨迹相悖。1889年国荣公说：“观今太拔祠，俱说三五郎公在此开基，当曰是邱氏私祠，因子孙式微难拒张、范二姓，道光五年（1825）邀集邱氏一族，议建三五郎公祠。若作开基事属谬矣”。一语道破了我“三惟”后裔心中的情结。
      1574年以前，外迁之八郎公裔孙只知八郎公，不知有继龙。他们写谱仅从知者写起。如1512年《效演念祖图》从贞官写起，1648年际逢公谱：“逢故历稽世次……始自景宗公（四九郎）下迄今兹”，从四九郎写起，连四九郎父三五郎，祖父惟禄公，曾祖八郎公都不知道。虽有成实公墓在饶平，但他不妄接，际逢公严格按欧苏谱法，知者续之，宁缺莫错的原则，值得后代学习和崇敬。1714年云峰则云：“归而询诸父老，咸曰：始于汀杭八郎公”。
      1714年（康熙五十三年），自认是八郎公十九世孙的镇平人隽铣公，因怀才不遇，习风水而访世系，立志报效祖宗，历经二十余年跋涉，访宗问祖。一日到潮州揭阳芳榕家，恰览佥判必明进士1272年之谱云：“八弟必仁经商汀杭，入赘胜运富豪处女韩八娘为室……始沉冤昭雪，禖、祺复赴上杭取回福公，因韩八娘固执留禄公于胜运里”。据此，隽铣公认为八郎公就是必仁。但观此必明公谱记，亦有颇多疑点，必明公兄记弟事，当为准确，为何缺记八郎公长子惟长？“福公已回潮”，缘何志翀公、昂公却载“三惟”同母迁杭？“必仁公入赘上杭”，为何我房老谱却载“三惟”从宁化迁杭，且迁杭时“公已弃世”。凡此类疑问，必当核实解决，不能以隽铣公一人之见而妄断。毕竟上杭之谱及口头传闻，根本没有必仁公的一丝线索。
      八郎公第十三世裔孙尚志公，属上杭来苏里中都四十四郎裔。他在明嘉靖卅年（1551），考证世系源流时，第一个说八郎公之上祖“莫之考详”，指出：“八郎公及以上世系无可考详。尚志公说：吾恐后人讹诳相传，次序颠倒，故予深恐后人不明，始则均以五世为一图，以至千世万世，联亲疏贵贱，萃一脉之族作《河南堂丘氏族谱图引》。
      清光绪三年（1877），上杭来苏里中都修《世昌公支谱凡例》记载：“老谱仅自继龙公（即八郎公）起，上祖并未溯及”。此时（1815年），在上杭县城合族修建丘氏总祠，统宗统系到三五郎公已经历了62年，而上杭来苏里中都世昌公房根本不接三五郎公世系。此谱主编凤冈公在《凡例》中写下从穆公到三五郎71世，是江西兴国举人毓锟公写下的。另一位主事者锦章公亦坚决反对，写了《上祖世系辨讹》予以揭露其中谎谬。（见文经宗亲主编的《中都丘氏族谱》）。
      始祖韩八娘对应的丈夫一定是丘公八郎，丘公八郎妣韩八娘在观音坐莲的墓碑文字，自明成化以来未曾修改过，至今尚存，韩八娘的碑记及八郎公最早的碑记和金埕里的墨砚可为实证，不存异议。八郎公族史的混乱，其实是几百年后，被自华公一句“其继龙公即韩八娘之夫”才出现第一次转轨，后又被广东镇平（今蕉岭）的隽铣公挂靠为必仁，出现了第二次转轨。
      为了结束争论，我们应该回到历史事实去。历史事实是：（1）最早的碑记：“宋始祖考丘公八郎之墓”。（2）最早的原始物证：八郎公金埕内的墨砚，面刻：“丘公八郎之魂”，背刻“韩氏八娘夫主”。（3）最早的昂公谱记，皆以八郎公为始祖。（4）最早的祠堂神主，到1854年才将八郎公改名为继龙公（见国荣公谱序）。（5）韩八娘之名，向来未曾改动，其碑：“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”尚存，其对应的丈夫必是丘公八郎。综上所述，我们全体八郎公的裔孙，认丘公八郎必定无错，且符合欧苏谱法，“知者续之，不知者宁缺勿错”的修谱原则。
      二、要八郎公几十万后裔的团结
      1、要认识到我们实现团结已具备共同的条件。各地族谱记载的事实虽然不尽相同，但是以下几个方面是共识的、肯定的：宋末或宋元构兵时，韩八娘携“三惟”到上杭胜运里南坑开基。韩八娘是丘公八郎之妣，葬于上杭胜运里叶坑尾麋角塘的观音坐莲佳冢，碑记为“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”。丘公八郎被迎魂卜葬于上杭胜运里的梅花落地、金盘载珠佳冢，碑记为“宋始祖考丘公八郎之墓”。“三惟”兄弟三人开基上杭胜运里南坑，长惟长留居南坑，次惟福迁居大埔虎头沙，三惟禄迁来苏里黄坑（今下都璜溪）。丘公八郎及妣韩八娘为始祖，其上接世系，最老的族谱均无记述。丘公八郎的名讳字号世系应取最早的谱记，应该与最早的碑记相符合。所有族谱均载：韩八娘及“三惟”是宋末开基南坑，这与避乱的时代背景相符，也与“三惟”的四代孙生活在明洪武年间相佐证。今有人却深信“八郎公生于1160年”，此说源于台湾秀强宗亲。为此，秀强宗亲曾多次在总会报刊撰文指出：“由于当时的社会条件制约，自己所掌握的资料有限，今后不再坚持此说，以免误导宗亲和后代”。既然秀强宗贤自己都承认了是错误的东西，为何有部分宗亲却仍要坚持呢？1277年迁居南坑的韩八娘，她的夫君是生于1160年的继龙吗？宋末到南坑的“三惟”，能认比他们大100多岁生于1160年的继龙作父亲吗？
      2、要认识到我们实现团结的现实途径。后裔争论了几百年，现在该是整合、抛弃谬误、恢复历史本来面目的时候了，这是实现团结的必由之路。经过研究核实，在历史事实和认属习惯产生矛盾时，各地宗亲要以丘氏全族的利益为重，顾全大局，同心协力，心平气和坐下来协商确定丘八郎公世系祖源衔接问题，坚决贯彻饶平会议和上杭会议的精神，一定要用科学的严谨的态度，实事求是，尊重历史，理清世系，各归所属，从而实现敦宗睦族，实现团结。
      3、要认识到我们实现团结的现实意义。为什么要团结，凭什么能够团结起来。我们认为应该以丘八郎公为始祖统一其裔孙，回到昂公谱载及丘八郎公坟碑所记“始祖考丘公八郎”上来。衷心希望八郎公全体裔孙放下部分观点，决不能再累代争论了，应放下毫无意义且销耗人力、财力、时间的争论，以最早的可信度较高的坟墓碑记、金埕墨砚、族谱记载、祠堂神主牌为根据，求同存异，以回归先祖本来的历史真实为己任，以告慰先祖英灵为目的，最终实现宗亲团结。
      三、不要子孙后代争论分裂下去
      大量历史资料证明1574年以前，八郎公没有叫继龙的名讳，光绪三年（1877）年以前，八郎公没有上接世序的记载，是自华公的“其继龙公即韩八娘之夫”将八郎公称做继龙公，是随分之礼，将“三惟”纳入已迁杭的三五郎公系统。1714年隽铣根据必明公谱记，认为八郎公是必仁公，将“三惟”挂靠为必仁公世系，从而引起了数百年无休无止的争论。然而，四百多年前的尚志公、建名公却明确指出“其（八郎公）前宁化石壁之上祖莫之考详”。在苦无确凿证据的今天，我们同宗同脉裔孙为什么苦苦相煎呢？
      毕竟所有族谱均载“韩八娘携三惟“开基南坑”是史实，且有观音坐莲的韩八娘坟及南坑、黄坑、扶阳等祖居地的口头传闻可佐证。据最早记载始祖名讳的昂公谱序与八郎公第一块坟碑及金埕内的墨砚仅有“丘公八郎”的记载完全吻合，概无其它名讳，这就是最真实最可靠的历史资料。至于八郎公的身份、名讳，七世祖茂敷公、八世祖崇德公都无法知道，在苦无可靠资料的今天，我们就更不敢妄记，庶免冒认他派之宗。
      我们衷心希望几十万八郎公裔孙，应该着眼于宗族大团结、着眼于生者、着眼于后代、着眼于发展，放下个人观点，求大同，存小异，决不能累代争论了，应该实事求是地回到昂公谱载及八郎公坟碑所写“始祖考丘公八郎”上来，如此几百年来无休止的争论才能真正终结。在无确凿证据的情况下，我们决不能轻易推翻1636年的三房会议决议，必须严格遵循欧苏谱法，知者续之，再大的苦楚由我们这代人担当了，千万不可累及子孙后代，要让子孙后代永远祥和、永远团结、永远认识始祖丘公八郎，心向梅花落地、观音坐莲，到上杭，到南坑、黄坑、扶阳、曹田、大埔虎头沙等地寻根祭祖。
      诚能如此，则八郎公幸甚、全体八郎公裔孙幸甚，始祖考妣必将含笑九泉。今日寻觅祖源世系之苦楚及几十万八郎公裔孙为祖源世系而同根苦自相煎引起争论、分裂的伤痛，子孙后代得免重蹈矣。

丘公八郎系谱编委会

倡议书

尊敬的宗亲：
      您好！值此机会，敬祝你及全家万事如意！发财安康！
      太平盛世，国家繁荣昌盛，人民安居乐业，政府修志，家族修谱。中华丘氏宗亲联谊总会、中华丘氏族谱研究总会创会会长、丘公八郎派下上杭扶阳四九郎公裔孙、香港实业家家儒宗贤提出倡修《中华丘氏大宗谱》、修祠修墓、兴教育贤三大任务 ，得到了海内外五百万宗亲的支持拥护。现形势喜人，硕果累累，举世瞩目，利国利民，可谓功德千秋。
      众所周知：丘公八郎之子“三惟”迨后的二百多年间，即从1277年宋元构兵至1497年志翀公第一个写谱，整整十代人因社会政治、战乱、交通、文化等条件限制，没有族谱留传。以致后来各支裔孙根据自己所居地的习惯；或以支系为主体的编纂模式、或以地域为主体的编纂模式编修各自的族谱。难免存在着偏颇、疑难、自以为是的局限性，导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派缺漏、张冠李戴、以讹传讹等诸多问题的出现，造成对丘公八郎的祖源世系的归属争论数百年，各执一词，互不相让，影响团结，有失吾族尊严。
      稽考福建上杭丘公八郎之子“三惟”后裔的族谱，包括祖居地上杭及各省市区《丘氏族谱》，均载：韩八娘携“三惟”开基于南坑，是史实；始祖考丘公八郎梅花落地墓、始祖妣韩氏八娘观音坐莲佳冢，是铁证；丘八郎公裔孙最早的谱牒和坟碑记载，仅有“始祖考丘公八郎”，并无“继龙”、“必仁”字样，就连八郎公金埕内的墨砚，也仅书“丘公八郎之魂”；概无“继龙”、“必仁”字样，这就是最真实最可靠的物证材料。至于丘八郎公身份、名讳，连生活在1400年左右的七世祖茂敷公、1450年左右的八世祖崇德公都无法知道。据考，丘公八郎即“继龙”之说，始于自华公1574年谱记。在此之前的1538年广东盛端明提过一次，但盛端明并未说继龙就是丘八郎公、就是韩八娘之夫。况且此序是真是是假，是否为盛氏所作，目前还是个谜。华公第一个说“伯七郎生继龙、从龙、梦龙，其继龙公即韩八娘之夫”。丘公八郎即必仁公之说法传至上杭，始于清康熙五十三年（1714）广东蕉岭隽铣公的谱记。在苦无可靠资料的今天，我们不敢妄记，不敢胡编，须待四级集体论证或后之贤达，找出真实可靠的史料补遗修正，庶免冒认他派之宗。
      鉴于此，我们谨向海内外丘八郎公全体裔孙呼吁和倡议：
      1、以丘八郎公为始祖统一其裔孙，回到昂公谱载及丘八郎公坟碑所记“始祖考丘公八郎”上来。衷心希望八郎公全体裔孙放下各自观点，决不能再累代争论了，应当求大同，存小异；对有争论的祖源世系，在研究归属时，切勿主观武断，一定要先研究确定先祖生活的年代，迁徙的原因，联系当时朝代的社会背景，再将后裔横排世系、纵贯时间，以作佐证。至于八郎公的身份、名讳、上祖源流，更应待后贤考究核实。诚能如此，则八郎公幸甚，全体八郎公裔孙幸甚，始祖考妣必将含笑九泉。
      2、成立《丘氏八郎公宗谱》编修委员会，编修《丘八郎公宗谱》。如果将全世界丘八郎公裔孙十五代考妣尽录入谱，是史无前例的壮举，需要全体丘八郎公裔孙鼎力支持和积极参与。在编修理清先祖世系时，无疑会触动旧谱中一些错误的观点，经过研究核实，当历史事实和认属习惯产生矛盾时，各地宗亲要以丘氏全族的利益为重，顾全大局；同心协力，心平气和坐下来协商确定丘八郎公世系祖源衔接问题，坚决贯彻饶平会议和上杭会议的精神。我们一定要用科学的严谨态度，坚持历史唯物主义的观点，实事求是，尊重历史，理清世系，各归所属；采用欧苏谱法，知者续之，不知者宁缺勿错。从而实现敦宗睦族，共同兴教育贤，培养丘氏人才。这样不需要多长时间，丘氏必将人才辈出，光宗耀祖；为祖国早日和平统一、中华民族发展和人类进步作出更大贡献。
      3、成立丘八郎公祠筹建委员会，在福建上杭南坑兴建丘八郎公祠。为了促进八郎公裔孙统一思想认识，增强凝聚力，完善解决始祖丘八郎公无祠的遗憾局面，让我们的始祖丘公八郎考妣的英灵有一个安身之所，裔孙们纪念先祖功德、回祖居地寻根谒祖有一个祭祀场所，方能上告慰列祖列宗，下惠泽子孙后代。惟兴建之初，万事非财莫举，敬请丘公八郎的全体裔孙义不容辞，出钱出力，共襄善举，解囊捐助。凡乐捐人民币500元（或实物折款）者为筹建委员会委员，乐捐款人民币1万元（或实物折款）以上者为筹建委员会常务委员，乐捐人民币5万元（或实物折款）以上者为筹建委员会副主任，捐款捐物宗亲芳名镌碑立于丘八郎公祠内褒扬流芳。
      祖灵在天，祐启后裔。只要我们着眼于生者，着眼于后代，着眼于发展，群策群力，必能修出一部完整的、统一的《丘八郎公宗谱》，而且通过这次兴建丘八郎公祠，必能为上杭祖居地的繁荣昌盛做出应有的贡献。功毕则可结束几百年来累及后代的争论，可让后代永远祥和，永远团结，永远认识始祖丘公八郎，永远心向梅花落地、观音坐莲，到上杭、到南坑、到黄坑、到扶阳、到曹田、到大埔虎头沙寻根祭祖。我们今日寻觅祖源世系的苦楚，我们今天几十万宗亲争论、分裂的伤痛，子孙后代得免重蹈矣！

丘公八郎宗亲联谊会
2005年4月8日

坚定不移地与总会保持一致 

万载分会会长     丘思尚

      编纂《中华丘氏大宗谱》不仅是一项浩大的文化工程，更是丘氏数百万宗亲企盼已久的伟大事业。
      丘氏开姓以来，从未有人勇挑大梁带领全国丘氏宗亲编纂一部全国统一的丘氏大宗谱。三千多年来，我历代先祖和当代丘氏宗亲，都曾千万次地问：“我是谁？我从哪里来？我的祖先是谁？我的祖源在何方”？为解决上述问题，历代先祖曾多次编纂谱牒，以期溯明祖源。
      改革开放以来，各地宗亲为承传中华民族寻根问祖、尊宗敬祖的传统美德，编谱修谱的热情十分高涨，已有许多族谱相继面世。但这些毕竟是以地域联修或以支系统修的，规模和范围都是极其狭小的族谱。由于这些族谱普遍存在着“以已认之祖为中心”实行统宗统系的倾向，往往不会顾及丘氏宗亲中其它支派、房系的谱记，以致杜撰祖宗、世系、纪年、官职等自欺欺人现象不断发生，进而又导致世系混乱、世序颠倒、丢宗失祖、错接世系、甚至攀附望族、认他人之祖为已祖等不实事求是的情况发生。后人修谱往往以为前人纂修之谱牒定然属实，加上以往干支纪年难辨真伪，则照抄照搬，以致我丘氏很多宗亲的祖源朦胧难明。
      今天，在国泰民安、经济发展、社会进步的大好形势下，我氏有了“中华丘氏宗亲联谊总会”，所以，中华丘氏三千多年的瞢然岁月将因此改变。以“研谱修谱、修缮祠墓、兴教育贤”和“理清世系、溯明祖源、各归所属”为目的，家儒宗贤毅然决然地高举“中华丘氏”的大旗，慷慨解囊并广泛联络海内外丘氏宗亲，成立了“中华丘氏宗亲联谊总会”并开编《中华丘氏大宗谱》，这是前无古人的伟大壮举，也是史无前例的伟大事业！有家儒宗亲这么一个既有雄才大略又能尊宗敬祖的富而不忘祖宗的大孝、大贤者，是我中华丘氏数百万宗亲的共同光荣和骄傲，我们应当支持他把五百万宗亲的共同事业办好。因此，万载分会的广大丘氏宗亲坚决反对任何搞分裂、搞割据、影响修大宗谱的行为。我们相信任何人企图离析我中华丘氏都是办不到的。历史会证明他们将为自己的所作所为感到后悔。
      我们万载分会的广大宗亲紧密地团结在以家儒宗贤为首的中华丘氏宗亲联谊总会的周围，坚定不移地与总会站在一起、保持一致，万众一心、排除干扰、顶住阻力、战胜困难，我们完全相信总会、坚决支持总会作出的决定和结论，我们将积极实践“三大任务”，为丘氏的兴旺发达而努力奋斗！
      最后，我们要对总会的各位领导和全体工作人员说，你们辛苦了，我们衷诚感谢你们！

团结就是力量

赣县  邱才忠

 编纂《中华丘氏大宗谱》，溯明祖源、理清世序、统一辈份是我族历代先贤的夙愿，也是当代中华丘氏五百万宗亲的共同心愿，功成，上可告慰列祖列宗，下可惠泽子孙后代。
      太平盛世政府修志，家族修谱，这是自古以来之常象。就族谱而言，各姓各氏，历来都以支系或者地域为主进行编纂。但无论是以支系为主体的条条编纂模式，还是以地域为主体的块块编纂模式，都毫无例外的存在着族情偏颇、疑而难释、自以为是的局限性，从而导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派漏缺、断代重叠、上溯失考、以讹传讹等诸多问题的出现。引来聊而无止的争论。
        今天，我们的祖国政治安定，社会稳定，经济繁荣，人民安居乐业。我丘氏一姓脱颖而出。世纪翘楚家儒宗贤登高展臂，率先拉开了编纂覆盖全国、网络全球丘氏的《中华丘氏大宗谱》的宏伟序幕。这是前无古人的伟大事业，开创了名符其实的通天大谱的历史先河。这一壮举受到宗内广大宗亲衷心拥护、热情称颂和积极响应，赢得了许多外姓氏有识之士的高度赞扬和钦羡。
        我丘氏开姓，已历经三千多年的绵延发展。丘氏后裔不仅遍布全国各地，而且远播海外数十个国家和地区。地域之差、文化之别、认识不同和价值观的多样性，导致存有歧见是可以理解的。但是，我们丘氏子孙不应当忘记的是，我们都是炎黄子孙，先祖无论是穆（印）公、遐公、还是安公、弱公、淋公，我们都姓丘，我们都认同姜太公是太始祖。
        团结就是力量，这是中国人民取得胜利的根本保证。我们五百万宗亲只有团结一致，齐心协力，共登《中华丘氏大宗谱》，我们才能承传先祖贤杰的英名美德，弘扬丘氏文化，振兴中华丘氏，使之屹立于中华民族之林。若是拉山头、搞分裂，闹意气是没有出路的。回归《中华丘氏大宗谱》才是我们丘氏族人之正道。否则，上对不起祖宗，下贻误子孙后代。至于祖源世系，遵循“尊重事实，理清世系，各归所属”的原则，采取“横排世系、纵贯时间”的方法正确续之，谬误弃之，不知者宁缺勿误，我们相信定会有圆满结果的。
        最后，衷心希望丘氏广大宗亲顾大局，识大体，与总会保持一致，做到不利于编纂《中华丘氏大宗谱》的话不说，不利于编纂《中华丘氏大宗谱》的事不做。大力宣传“三大任务”，努力贯彻，亲自实践，万众一心，团结一致，共襄《中华丘氏大宗谱》早日面世。