九、上杭其它祖系谱序系列

继汇修族谱叙

《记》曰：敬宗故收族，收族故宗庙严。窃思族之得收，须修明谱牒，使各识夫世系之联，乃心属而涣萃，因以尽乎！孝享当世远代迁，家众人繁。凡本支昭穆尊卑长幼间，不可不郑重分明，非统之分派别，而详辨诸谱，素咸晓其源委，则偶接及疏远，恐不唯询以族属序而芒然，且不无支离牵合以应者。是几如自宗其宗，虽念族之切，何知亲而收之？

我鼻祖继龙邱公八郎生惟长、惟福、惟禄三公，在福、禄二裔已各自编谱。我祖惟长公生派近四五世内，共居南坑，系次明于总谱。自后住本乡外多星散，别乡作祖各历自续纪。六世祖万三郎公徙居城墙坝，生二子，长念一郎，其裔居汤边。次即我祖念二郎公，初移秋竹坝，后更迁于双坑湖，以立不拔之基，迄今已十七八世矣。孙支发越，代见骎骎，又有由此移他处而播及异省者。合计内外，已炯数百而指多千。此中之宗支自来固有所载，而近代之续生殊方所各出多未叙入，至若统上数世之各房所衍，则炯指又多其倍，难以寻问其派。必合而编之，乃尽见世次之分明，

兹得喜众房会定，统自长公一房之脉，举前后远近之系，合叙成一谱，斯诚敦睦之要图。于是搜访本房新故支流，核录以交众汇编，总商而镌诸丰木。则自此随入阅卷，而识本支之序，昭穆之辨，尊卑之等，长幼之别。即未尽见接，俨若相亲斯族之心不已，属于谱之修而得易萃其涣乎？夫人之修谱也，有牵合闻人右族以张大者，此离真背本，纵见族姓之收，而形附必暌，即食之得合非漫相对越乎？

我房族中虽未有科第簪缨，但农服先畴，士安弦诵，商贾走江越，各安守已，无邪慝匪僻以玷家声。举朴茂之枝叶，而实纪之，何事借艳？今固相期奋风云以光宗祖，而尤切望夫念派清而汇立祠，据所编次，以列主萃于春秋以致爱。则此谱即便族之收，而得昭严于庙，以共遂尊敬之心也。是则凡挂名是谱者，当共勉旃！

时 乾隆三十年（1765）太簇月 吉旦

二十一世裔孙 昌泰 敬序

【注】此序来源于福建福鼎1997年修《邱氏族谱序》。序作者系湖子里念二郎之裔。

详源流序

族之有谱，昭穆序焉，世系明焉，此纂辑家乘者所宜载笔而详记也。

我始祖继龙公开基南坑，生大房惟长公，渐衍渐蕃，迄今二十余代。缘以世远易忘，族繁难辨，通房因有修谱之议。而考世系者，断自长公为一世，自长公递传六世万三郎公，由南坑移居大拔城墙坝，后移秋竹坝。生二子，长念一郎，次念二郎。伯祖念一郎，居汤边。我祖念二郎，居秋竹坝溪右路面樟树背，创立祠宇。至孙千九郎公，始卜居双坑湖子岌背。其樟树背祠宇背头，开坟二穴，内穴安葬伯祖仲二郎，外穴安葬我祖仲六郎。二祖皆千九郎公裔也。

至今屋字虽废，而基址犹存，恍然见先人缔造卜宅之艰，而动后人悽怆怵惕之意焉。所以湖子里开基，虽千九郎公为之，而实肇端于念二郎公。故湖子里之祖、父，以念二郎公为一世。凡地坟碑石，刻立世系，皆自念二郎公一世算起。此又支分派别，一处之源流不容没也。故分数之念二郎公为一世，合考之念二郎公为七世。

此谱已修，昭穆固序焉。有原世尊卑长幼分明，敬我后人，固岂仰体先志，代相亲睦，绍前光而启后绪，庶不负敬宗收族，表示将来之雅意乎？谨序。

乾隆三十年（1765）季夏月

二十一世嗣裔 居安 敬书

【注】此序来源于1765年上杭南坑修《杭川河南郡邱氏族谱》。序作者居安，湖子里千九郎之裔。

邱氏族谱前序

先儒云：“三世不修谱，子孙之不孝。”余尝三复斯言，未尝不为之太息也。盖修谱之举，所以溯源流，明世系，辨昭穆。从其可知者，溯而明之，庶几上慰先人，足以昭示来兹。

吾族来杭，肇自南宋。迄今烟指浩繁，居庐益广，无论徙之他省府邑，难以枚举。其家于杭川者，尤未易更仆数。先代源流，递见古志。明时，吾族亲溪公，尝为编次，益见分明。第派别支分，各自蕃衍，亦须条析周详，添其后进，而先进固不易也。

吾祖百一郎即千五郎之孙，念一郎之长子，兄弟四人，居四图里汤边，百二郎移后随庄，移至大地坪寨开基。初千五郎原居来苏，配杜氏，生六子：念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎。兄弟六人各自开宗作祖。因思一脉亲属，未曾合修总谱。今得溯其渊源，咸归一本，庶俾我祖继龙公派下，至念一郎公一脉，悉联而属之，讵非上慰先人，而为奕叶之长庆也哉？

谨述原委，爰染翰而为之序。

大清乾隆三十一年（1766）丙戌岁 蒲月穀旦 修订家谱

二十一世孙 郡增生 接云 华峰字震远 谨识

【注】本序来自闽汀大地、汤边乡、清道光二十六年丙午（1846）春月修《友贤公嗣邱氏族谱》。标题为道光二十五年修谱时所加。撰序者接云，上杭太拔乡大地村人，百一郎裔。

重修伯祖念二郎公谱序

今夫国之有史，信以传信，疑以传疑，修史之体应尔。而家乘之作，则在传信不传疑。

我家自典午南迁，八姓衣冠同入闽中，始居甫田，继居宁化，最后乃至杭川。来杭者为始祖三五郎公。公生十子，坟墓、碑记，多无可考。即三五郎公为南宋人，其坟墓亦后人始得之，则知自晋迄宋，中历六朝，世系原不可考也。故三五郎公以上，概宜从略。而传信，当以一世祖继龙公始。

按旧谱，公与弟从龙、梦龙，俱出自伯七郎，为十子之第七房。继龙公生三子：曰惟长、曰惟福、曰惟禄。我祖惟禄公生子三：曰三五郎、曰寿二郎、曰五三郎。三五郎与高祖同名，虽后人更为参伍郎以别之，此亦疑之当阙者。公生五子，曰：四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎。吾房四十四郎公，生子一，为千五郎公，生子六，曰：念一郎、念二郎①、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎。厥后，支派繁衍，或居来苏，或居胜运，或移江右，或移广东。吾族湖梓里伯叔，系六世伯祖念二郎公裔。公与吾祖念四郎公兄弟同生来苏，后迁胜运太拔城前坝，又移秋竹坝。至孙千九郎公始择居双坑湖梓里，避地创业，尊念二郎公为一世，以其肇居斯土也。然创建小宗，虽以迁居近祖为一世，而联大宗为一家，则皆宜以继龙公为一世。

乾隆甲申岁，适惟长公房修谱，尊继龙公为始祖，惟长公为一世祖。而念二郎公裔实惟禄派下千五郎公之后，就近联属，遂附刻于惟长公一派。谨按旧谱，世系不符，宗支亦混。溯厥本源，为之后者究未安于心也。夫谱之传，贵示子孙以信，岂贻子孙以疑？则辨明世系，厘正宗支，是所望于后人矣。今其贤子孙，合族会议，念二郎公一脉修转惟禄公之派，世系明焉，宗支正焉。董修茂才、文藻等，征叙于余。余虽不文，以其事关重大，上慰先灵，下联族谊，洵足传信而释疑也。爰据实而为之序。

道光辛卯科举人 甲辰大挑一等 分发湖南省试用知县

廿二世裔侄孙 华东 顿首拜撰

时 清道光二十五年（1845）岁次乙巳孟秋月 穀旦

【注】此序来源于江西瑞金九堡兴田冈积宪公房《邱氏联修大成族谱》。本序作者华东，字世仁，号晓堂，福建上杭中都修竹园人。道光年间副榜举人，历任安乡，麻阳知县。四十四郎公派下念四郎裔孙。①华东公认为湖子里念二郎葬太拔象湖，即中都千五郎之次子念二郎，是来苏念四郎亲哥哥。但此说依据不足，矛盾重重。1.中都念四郎居林塘，湖子里念二郎居太拔城前，二者相距20公里，为什么从元末到清道光二十五年，经过了漫长的四百多年后才相认为共祖呢？2.广西阳朔世系谱记称：千五郎次子念二郎葬来苏南坑里，妣王氏葬黄窠。子一：子富。子富玄孙丘金，于1497年与扶阳卢源洞志翀各修宗谱，认二十七郎为一世祖。子富后裔迁广西阳朔时带上杭老谱，详记念二郎在中都部份后裔葬地，如湖子里念二郎葬太拔象湖，千五郎次子念二郎葬来苏南坑里，湖子里念二郎与中都念二郎是同姓同名不同系的二个人。3.林塘念二郎之子名子富，念三郎之子名子耕，念四郎之子名子祥，念五郎之子名子寿，据此，堂兄弟关系成立。但湖子里念二郎之子千九郎，与其父千五郎同字派，祖孙共字，有勃伦理。故胡子里千九郎，能否构成来苏千五郎之孙？祈该脉后贤深究。

伯祖太念一郎公谱序

闻之《礼》：尊祖故敬宗，敬宗故收族。而家之有谱，合尊祖敬宗收族，而一以贯之者也。是以人各祖其祖，又必追其祖之所自出，沿流溯源，于以知宗祖之同异。

乡各族其族，又必究其族之所由来，分支别派，于以知宗族之亲疏，此仁人孝子所为亟亟于修谱也。

伯祖太念一郎公为千五郎公长子。考吾族，自始祖三五郎公由宁化来杭，十子流传，吾世祖伯七郎公居七，生子三：曰继龙、从龙、梦龙。吾房以继龙公为一世者，志近不志远也。公生三子：曰惟长、曰惟福、曰惟禄。禄公生子为叁伍郎，生五子：曰四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎。我祖四十四郎生一子为千五郎，公生子六人：曰念一、念二、念三、念四、念五、念六，兄弟众多。惟吾祖念四郎裔仍居来苏，余皆迁徙胜运等处。

相传伯祖念一郎初由来苏移居太拔城前坝，继乃移居汤边隔溪口，生四子曰：百一郎、百二郎、兴三郎、万四郎。厥后百一郎父子随庄移大地坪寨开基。百二郎徙广东白水磜。其住汤边故基者，兴三郎、万四郎裔耳。其同居城前坝者，念二郎裔已移居湖梓里等处。而念五郎裔亦移江右瑞金等处。迁徙缤纷，思欲修谱以志事迹，使后人得以参考，以支派繁衍，聚族维艰，卒不果。

于乾隆甲申岁，适惟长公裔修谱，而念一郎裔与念二郎裔遂附刻于伯祖太房下。然而惟长公固念一郎之高伯祖，其高祖则惟禄公也。各房支谱，彰彰可考。

今不祖其祖，而必以伯祖为祖，且弃惟禄公以下四世坟墓，春不荐蔬，秋不登黍，在先人必有怨恫于心者。

春间，湖梓里伯叔续修家谱，将念二郎遗下一脉改正，而厘定之余，已欣然为之序矣。今贤竹林又谋序于余，云欲改订旧谱，以念一郎公一脉，亦修回惟禄公房，以联宗支，以正派别，则虽各祖其祖而已。溯及祖之所自出，是即隶于一本，可以辨宗祖之同异也。

虽各族其族而已，溯及族之所自来，是即明于众支，可以辨宗族之亲疏也。仁人孝子之用心，夫岂有大于是哉？

是谱告成，将所谓尊祖者在是，敬宗者在是，收族者亦在是。行见长发其祥，人文且蔚起于无穷也。爰不揣固陋而为之序。

道光辛卯恩科举人 甲辰大挑一等分发湖南试用知县

二十二代裔姪孙 华东 顿首百拜谨撰

大清道光二十五年（1845） 岁次乙巳孟冬月 吉旦

【注】本序来自闽汀大地、汤边清道光二十六年修《友贤公嗣邱氏族谱》。序中叙述的是上杭溪口念一郎公祖源世系，华东公认为葬于汤边的念一郎应上接中都千五郎。但念一郎世系有五种记载：1、乾隆二十九年惟长公谱载：“念一郎妣温氏。子二：兴三郎、万四郎”。2、道光二十六年（1846）汤边、大地谱载：“清乾隆甲申（1764）有惟长公房修谱，汤边一脉既自付刻，独于大地一脉未曾合修，至丙戌（1766）亦刻于惟长派下”。如此，念一郎即有二妣谢、温氏。四子：百一郎、百二郎、兴三郎、万四郎。3、道光二十六年汤边、大地合修《丘氏族谱》，因弟念二郎湖梓里裔孙修转为惟禄公一脉，因而念一郎房裔孙亦跟随改修为惟禄公脉下。4、中都新老《丘氏族谱》俱载：“千五郎长子念一郎乏嗣”。（且大地距中都仅有四十五公里，为什么在明代时期汤边大地念一郎一脉却失去联系呢？惟禄公房先贤写谱，为什么不将汤边大地念一郎世系写进惟禄公房谱？反而载其乏嗣？！）5、广东《东坑洞丘氏族谱》载：“千五郎长子念一郎移广东东坑洞”。鉴于上述，祈后贤再作考究。

续修家谱序

尝思家之有谱，犹国之有史。盖家之大宗小宗，群昭群穆，其支分派别，似列国之类。故史者志也，志一国之山川风物。谱者籍也，载一家之亲疏长幼。《周礼》，氏族之书，所以兼掌于史氏也。厥后，欧、苏二夫子起，遂为百代修谱之宗。或师其一说，或兼其二说，而谱遂大盛行于天下。今吾等有意于家乘，以尊祖、敬宗、收族为要务。

乾隆丙戌岁，有亲伯接云等重修家乘，已八十载矣。先儒云：“三世不修，君子耻之。”独念五世祖千五郎，原居来苏，妣杜氏，生六子，散处多方。我祖念一郎居长。次念二郎居湖梓里、母子窠、神岭下等处。三念三郎居湖洋村头。四念四郎原居来苏中都林塘等处。五念五郎移江西瑞金。六念六郎移江、广。而枝繁叶茂，不能尽合其散而总修之。乃甲辰岁，适湖梓里叔祖太念二郎公房续修支谱，至乙巳秋告竣。

吾祖念一郎公房商议，亦接踵而增修之。规制则取欧、苏二式，仿而师之。凡生物、葬坟有记，里居、仁宦有考，诚足媲美于前人矣。是举也，分之则支分派别，合之则同条共贯焉。如国各有史，合之则一代之史备焉。俾后之子孙一阅家乘，恍若观史。斯谱之修，虽未能尽美尽善，敦本睦族之心，即三代忠厚之遗意也。数典忘祖之讥，吾知免矣，其关系岂浅鲜哉？

时 大清道光二十五年（1845）岁次乙巳菊月 穀旦

二十二代裔孙 国学生 楫臣济材字嘉经

二十三代 立成长容、字启兴 ，香山登章、字昭馨 同敬序

【注】本序来源于福建上杭大地汤边《友贤公房邱氏族谱》。序作者启兴、昭馨为大地百一郎裔孙。本序主要说汤边念一郎与湖子里念二郎以及扶阳村头念三郎、瑞金念五郎、江、广念六郎均与中都念四郎是亲兄弟关系，为千五郎之子。但至今汤边坑子口念一郎并排同葬的父亲（五世祖）万三郎琢石全坟如何解释？。清道光二十六年以前，湖子里念二郎裔与汤边、大地念一郎裔每年合祭坑子口五世祖万三郎墓；道光二十六年后湖子里念二郎裔改接中都千五郎一派，因中都族谱载念二郎父亲是千五郎，无万三郎之说，自此湖子里宗亲拒绝认同万三郎为念二郎之父，遂不祭万三郎墓。而汤边、大地宗亲却每年仍然照样祭祀万三郎公。

续修家谱序

古称巨族大家，思水木千载之源本可寻，衍云礽百代之世系不紊，良以纪载于族谱者甚悉，而修举于后人者无遗也。

余族邱氏始祖三五郎，由宁化来杭，生子十人，迁流远近，烟指浩繁，而散处于异地者尤盛，其居杭川者亦难屈指周详。

我祖伯七郎，居七，生三子：继龙、从龙、梦龙。吾祖继龙公妣韩氏八娘，居胜运南坑泥洋里，生三子：惟长、惟福、惟禄。我祖惟禄公，由南坑移来苏黄坑，生一子：三五郎。郎生五子曰：四一、四三、四七、四九、四十四。我祖四十四郎生一子：千五郎，由黄坑迁居林塘，生六子曰：念一、念二、念三、念四、念五、念六。我祖念一郎与弟念二、念五、念六兄弟四人，由来苏林塘移居胜运太拔城前坝。念三郎居湖洋。念四郎仍居来苏林塘。厥后，兄弟四人又各择地而居。念二郎移大坪源，后徙湖梓里；念五郎仍在城前坝；念六郎移广；余祖念一郎移四图里汤边隔溪口，生四子曰：百一、百二、兴三、万四。其子孙繁衍，未曾统修总谱。

今我祖念一郎公派下百一郎、兴三郎二公之裔商议，因思一脉亲属无从合考，今得溯清上源，咸归一本，庶俾我祖念一郎公一脉，昭穆秩然有序，世系灿然分明。凡我后人，上以妥祖宗之灵，下以联族姓之谊，庶不负尊祖敬宗收族之举，而有当于巨族之称云尔。

时 大清道光二十五年（1845）岁在乙巳菊月 吉旦

嗣孙 兴翰 文开 俊发 吉香 同谨识

【注】本序来源于福建上杭大地汤边《邱氏族谱》。本序作者为汤边兴三郎裔和大地百一郎裔。

湖梓里村记

粤稽梓里，实我祖千九郎公由秋竹坝肇迹兹土，卜室于本村之岌背，创业开基。厥后子姓蕃衍，星罗棋布，散居远方者不一。而山必溯原崑崙，河必探源星宿，梓里有不可不详者。

万七郎公原居老屋，后裔亦承祀于此。万八郎公生下仲二郎公移居大塘堘内右畔，祠宇尚存。仲六郎公移居大塘堘内左畔，其祠宇因德稳公裔移雷公坪筀竹窝，各建立支祠，故粤属德仲公裔永远守祀。雷公坪峰公裔约五十余家，筀竹窝实公裔约五十余家，德仲公裔居鼎福楼内外，考家数不下三百。居塘堘外者，家数四十有奇。居胜元楼内外者，家数六十有奇。万十郎公裔仍居岌背，创立支祠，家以八十计。

旷观天坪架内峺直下，来脉秀丽，形如虎踞者，德仲公祠也。左沙外，峰峦耸秀，逆势朝东者，鼎福楼也。右沙即塘堘外之住居也。右沙直下，翠竹萧森，祠宇巍峨者，筀竹窝也。天平架中峺直下，两山排闼，有良田美池之观者，幸背也。右沙外，冈陵复振，如螳螂特出者，胜元楼也。天平架外峺直下，龙势矫变者，雷公坪也。要之若近若远，恍离恍合，总不离梓里者近。是地势高耸，俨结平湖，龙发茫荡，不远数十里而来。后以天星岽为顶，天平架为屏，左以福园寨为保障，右以吴坑岽为近镇，双髻山为远镇。前以西山岭为峰，左右溪流至汶水，宫浃口锁錀险隘。乙丑发寇至，一捍御，遂逡巡不敢进，诚不愧四塞之区。其中横直六七里许，山多田，少往来。种作一岁，可获三收。人咸称为沃壤。盖惟地灵，乃觉人杰，亦惟人杰，方见地灵。人苟克自振为，闾里光天下后世，咸称美曰：“某方某氏之所出也。”

生于斯者，幸获歌乐土，欣幸得所，惟夜寝夙兴，无负川岳之钟毓焉可。

二十四代嗣孙 赞尧 字芹增 别字乐其 敬撰

【注】此序来源于江西瑞金《九堡兴田冈积宪公房大成族谱》。本序作者赞尧，江西寻乌人。