丘（邱）氏族谱研究会广东饶平会议开幕词

嘉宾们、宗长们：
       嘉宾们支持我氏修谱，莅临列席会议，我们表示欢迎，并衷心感谢！
       宗亲们，你们为着祖宗，为着宗史的正确发展，不辞辛苦远道来饶，这种无私的奉献精神实在可嘉可贺！我向宗亲们表示衷心感谢！祝愿宗亲们健康长寿！
       今天邀请宗亲们聚会，目的是共议成立“丘（邱）氏族谱研究会”。宗长们德高望重，足堪担当稽溯宗源，编出吾氏完整统一族谱的大任。
       盖因我氏近代以来不少地方的宗贤，编写了世代不同的族谱，其精神值得赞扬。然年久代湮，又历史原因种种，我氏迁衍复杂。宋元以来，多有失考，造成编写族谱时查证困难，特别是史据真假难辨，在编写中难免会产生错漏。祖源衔接不妥，必然有碍敦宗睦族，影响宗内团结。海内外很多宗内有识人士，怀着敬祖爱宗之心，要求从速组织人员，深入调查研究，找出确凿的历史依据。审慎鉴别，反复对照，理顺错漏，纠正谬误，实现正本清源，供宗亲们认祖归宗。否则，让错谱继续流传，将会造成千古遗憾，上对不起祖宗，下对不起子孙后代，亦有损吾氏的尊严。每虑祖系紊乱，家儒心甚不安，谅必在座宗长也有同样心情。因之今天敦请宗长们共议成立“丘（邱）氏族谱研究会”，共同挑起研谱编谱的历史重担，无私无悔地完成我们要实现的任务。有祖宗在天之灵庇佑，我们认真研究、甄别，祈理清祖源，编出一本统一的正确的族谱，以符海内外宗亲的期望。
       我尊宗敬祖，有志族谱多年。为遂平生之志，于今年九月二十三至二十五日，邀请必动公裔邱君儒、惟禄公裔邱子文在深圳市金鼎大厦进行研讨筹创“研究会”诸事，并在座谈会中电邀必诚公裔丘陵、丘云、惟禄公裔丘光鼐、惟福公裔丘石源、丘波，还委托大埔丘云请上杭几位宗长参加“筹委会”。决定聘请世邱总会理事长邱镜溶、副理事长邱正吉、原世邱总会理事长邱清辉、还有丘氏文献社社长邱秀强为顾问。我们还希望海内外德高望重的宗亲能全力支持或出任顾问，有条件有时间者亦可担任会长、编辑。
       为了保证研谱编谱工作稳步进行，在座谈会上还酝酿拟订《工作守则》初稿，准备在这次会上提请大家审查通过。《守则》是约束研究人员，将工作搞好，出自公心、忠实、取信全宗的工作准则，也是我氏研究会成员的誓言。有了它，可以保证我们研究求真、深入，达到事半功倍的效果。
       宗长们，我们任重道远，要出色地完成研究任务，既要靠大家努力，也要靠宗亲们支持，还要各地族谱原编者的理解支持。因为我们的目标一致，是为丘（邱）氏族谱确认正确世系，让祖源世系清楚。我们在开展研究工作中，更望同近代族谱的编者合作。希望宗亲们团结一致，为丘（邱）氏长远利益着想，贡献聪明才智，献出史据史料。广大宗亲和历史将会给我们作出正确评论的。
万事非财莫举，开展研究必须经费，我负责带头出资和向海内外集资。祈宗亲们共襄义举，出钱出力。原则上工作人员是以奉献精神开展研究，费用必须节俭。我们会订立财务制度，务使收支清楚。
       关于研究内容必须有的放矢，理清世系。上溯宋唐以往，下及元明于今。我建议重点放在上杭，以下几方面先行探究：（一）继龙、必仁、惟禄、曰禄、老新三五郎生活的年代、墓庐分衍的情况如何？（二）成实公世系中淑敏公之九位儿子墓葬何处，后裔分衍创居各在何地？整理出九昆仲以及晞公的八位儿子在宋末卫国抗元的功勋及亡宋后他们受迫害，背井离乡，隐姓埋名。在改朝换代中从民族仇恨、道德观念上探究，还历史以真实。（三）在探究四九郎景宗公后代何以迁饶及迁饶年代中了解先祖历经八十九年元朝统治后，是正常迁徙，还是落叶归根。（四）宋明时代原著谱笈，对照清代一些谱笈，找出一些症结。做法上可以分工查证集体论断。初步意见：在进度上自研究会成立日起至明年底取得上述研究内容的初步成果，研究中多请同宗召集小组联系，我们把联系人电话和通讯地址详细告诉大家，同时还会不定期到各地了解研究进展情况。
        宗长们，大家并肩携手前进，恭候佳音吧！
家儒属晚辈，怀着敬祖爱宗的感情讲话，恕未究礼节，有不妥之处，请大家指正。谢谢大家！
 

丘（邱）氏族谱研究会筹备委员会主任   邱家儒

二00一年十二月二十九日

放下争论 理清世系 敦宗睦族

——家儒会长在上杭会议上的讲话

各位宗亲：
       大家好！祝宗亲们马年身体健康、合家吉祥、生活幸福、工作顺利、发大财！
       今天，我们港、粤、桂、闽、赣、浙67位宗亲，回到了几百年前我们老祖宗生活耕作了几代的祖居地，和上杭200多位宗亲相聚一起，济济一堂，共商研谱修谱事宜，心情兴奋，激动不已。
千百年来，由于五胡云扰，中原板荡，黄巢起义，金元南侵，吾氏先祖从河南辗转南迁，成为客家民系的一员。盖因祖先斯时饥寒交迫，颠沛流离，食不裹腹，惶论世系，异族压迫，朝代更迭，夷九族的恐惧，世系身份的避讳等等，遭致先祖没有完整谱牒世系留给我们。特别在蒙元一朝，汉名式微，郎名大兴，名讳混同，更难考究。整个元朝，族谱失修，盛明迄清，先祖始续修谱牒。奈经济封闭，文化不普及，又受交通通讯条件限制，且先祖迁徙频仍，时间流逝，世次递延，修谱者忽略考证，主观臆断，张冠李戴，致世系紊乱，已成事实。误导现在修谱者，不考究先祖迁移的来龙去脉，生卒地点，生活年代，单凭主观爱好，硬将二至三个世系牵合在一起，接续错系，修出误谱，造成观点对立，矛盾丛生。怀着敦宗睦族的愿望修谱，谱成则宗内意见纷纷，不争个你短我长，誓不罢休。其局面恰似“十年内乱”，造成观点各异、派系林立。为此我们成立族谱研究会，今次会议本着一家之计在于和，故倡定本次研谱大会的宗旨是：“放下争论，发动宗亲，献出史据，调查取证，集体论断，寻根溯源，理清世系，敦宗睦族”。达到团结宗亲，同心协力，修祠修墓，大兴善举，扶贫济世，兴教育贤，光宗耀祖，利国利民”。
       研谱的思想方式，饶平会议已订立工作守则。为了正本清源，研谱一定要见证时代，要用民族压迫，朝代更替，以历史唯物主义的观点作思想指导。考证世系要有根据，要符合当时历史。如继龙公的问题，若990—994年间大水冲毁宁化丘家坊，数百宗户纷迁他乡属实，则1160年继龙公生于宁化丘家坊、即与上说矛盾，且继龙公的“进士及吏部尚书”也存疑。应深入实地稽考取证，切勿因循守旧，接续误谱，继续让我们的后代论争下去，我们丘氏族谱何时才能统一。是故，今日研谱，切忌主观臆断，应尊重事实，像常松宗亲那样，亲赴宁化，获得很多史据，经多方考证论断，则谬误可以澄清，谬传可以阻止。
       饶平会议，确定上杭是研谱的重点。这次会议，我们根据各地旧谱提出问题若干条，印发宗亲们论证。祈宗亲们将珍藏史据，当地祠墓碑文资料撰文寄研究会《会刊》发表，以资集体论证，做出翔实结论。谢谢宗亲们！

二00二年三月十四日

中华丘氏宗亲联谊总会关于迫切要求将上杭丘氏宗祠列为文物保护并交由丘氏维修管理的函

中共上杭县县委张斯良书记：
上杭县人民政府赖继秋县长：

       今岁孟春，中华丘氏族谱研究会曾具函呈二位阁下，要求将上杭丘氏宗祠列为文物保护单位，并交由丘姓维修管理。时逾半年多，不知贵县政府对此要求函商讨如何？
       今年3月14、15日，吾姓港、粤、桂、赣、浙、闽六省、区数百位宗亲，以拳拳赤子心，殷殷桑梓情，相聚上杭，开展寻根访祖暨商务考察活动。在杭期间，访问考察团受到贵县长和林英健副书记、林旭副县长诸领导的热忱接见和款待，并举行了亲切融洽的座谈会。吾等海内外丘氏代表在座谈会上已表达了共同的愿望：上杭丘氏宗祠是一座规模宏伟的客家古建筑，“杭邑所建祖祠推此为冠”，是“建筑之乡”上杭的一座具有代表性的典型建筑。又是民族英雄、教育家、爱国诗人丘逢甲创办闽省第一所民立师范学校的旧址，“启文化教育之先声”，也是爱国爱乡爱民的教育场所。而今，该祠年久失修，满目残陋苍容，若再不抢救维修，随时可能塌圮。文物不可再生，抢修必须及时。鉴此，本会迫切要求贵政府以国家《文物保护法》为宗旨，重视民意，抢救保护这座闻名遐迩的客家文物古祠，早日批准将丘氏宗祠列为文物保护单位，并交由吾姓维修管理。我们将鼎力筹措醵资，按原貌修复一新，务使之成为海内外丘（邱）氏百万裔孙维系的桥梁和纽带，成为杭城一座亮丽的旅游景点和弘扬客家文化，进行爱国爱乡传统教育的场所。我会拟于今年国庆节前后在上杭举行有泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、台湾、香港、澳门等国家地区和大陆有关省（市）族人参加的编修丘（邱）氏大宗谱、寻根祭祀暨进行商务考察的千人盛会。届时将在泰国丘氏宗亲理事长丘双德、总干事丘剑锋、台湾世界丘氏总会理事长邱镜溶、邱清辉、邱正吉等宗贤莅临贵县。勿庸置疑，通过此次活动，将向世界推介上杭，以提高贵县在海内外的知名度，促进贵县两个文明建设，为加速发展上杭经济发挥不可估量的作用。敬祈批复，为盼。
       顺颂崇祺！

中华丘氏宗亲联谊总会  会长：丘家儒

二00二年七月十一日

告全体八郎公裔宗亲书

       始祖丘公八郎，筚路蓝缕，繁衍几十代，枝叶繁茂，裔孙遍播世界各地，真可谓人才济济、繁荣昌盛。但是，多年来由于各地裔孙对祖源世系纠结不清，争议不休，以致今日数十万裔孙虽心存孝悌，寻根拜祖纷至沓来、络绎不绝，然常常却被引入迷途而失祀自己的血亲始祖，重演郭崇韬错拜郭子仪之坟而被识者窃笑。许多外地宗亲爬山涉水，来时心志勃勃、春风满面，归时却怅然若失、万念俱灰。例如惟长公裔孙被玄乎其玄地误导到太拔转一圈，连南坑韩太婆坟都没时间去祭祀；惟禄公裔孙被误导到黄岩层峦叠嶂中转悠，天黑了才到达黄坑祭拜。原因是：误导者们怕宗亲们到现场看到惟禄公坟碑刻的是“一世祖”，而《丘氏溯源》宣传的惟禄公却是二世祖。这些故弄玄虚的误导者，时至今日，尚不知木本水源，他们在百年之后，该 如何面对列祖列宗。
       那么，谁是我们的肇迁始祖呢？且看本系最早的历史资料：（一）、庐丰湖洋（扶阳）四九郎开基地的志翀公，于明弘治十年（1497）根据其祖父崇德公的口传及“时祭祖考名位”，写下“溯余始祖二十有七郎者，世居宁化石壁，因宋元构兵，乃迁上杭胜运里”。（二）、下都黄坑惟禄公开基地的昂公，是明朝进士、广东和平县知事，他在明弘治十七年（1504）依照其七世叔祖太茂敷公笔称：“一世惟禄公至九世继纶公之迹验是为裔”，在谱序中写道：“始祖考丘公八郎，始祖妣韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄，世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，人声鼎沸，一世祖惟禄丘公二十七郎三兄弟同母韩氏八娘移居上杭胜运里”。（三）、南坑韩八娘开基地的惟长公裔孙岐山（讳从周）公，在明万历十五年（1587）的《谱序》中一针见血指出：“自古传说谓有三五郎公生十子，其第七子伯七郎者为余等之远祖，此属湮而聊阙。所确据者，余祖：继龙丘公八郎配韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄。时公已早世，而母因避宋季之乱，率男带家流徙于杭之南坑开基”。至于其（八郎）前宁化石壁之上祖，就连明嘉靖三十年（1551）四十四郎裔尚志公《谱序》、明嘉靖三十二年（1553）四九郎裔建名公《谱序》都说“莫之考详”。然而，不可思议的是，为何本系最早的史料从未言及的八郎公上接世系，却在苦无确切资料的今天，仍然有人步自华公后尘，继续以讹传讹妄编八郎公的祖源，使宗亲们失祀自己真正的血亲上祖。
       明万历二年（1574）中都一个极为普通的邑庠生、惟禄公派下之四十四郎公裔孙自华公为了统宗统系的需要，（注：明万历二年，惟禄公裔孙状告稔田李祖显、游茂相侵毁丘家祖坟，官司虽赢，但在当时的社会背景里，丘家宗族意识到人丁式微，力不足抗，难拒李、游两姓。由此，自华公便萌生联合全县所有丘氏宗亲统宗统系之强烈愿望。可以想象，自华公编谱的动机，其中也包含着一定的历史原因，权当谅解。）竟不遵本系先贤所写族谱，不顾事实真相，偏信1450年他房伯一郎裔聪公和1466年致政公裔孙宏（泓）公所写（真假莫辨）的谱序，兜出1538年广东海阳外姓人伪《盛序》的独家货料，不但不加甄别，不旁证博引，反而别出心裁，擅自将八郎公裔孙纳入三五郎公系统，曰：“综实惟禄公父祖曾而录之”，却又说“黄岩三五郎公佳冢，紫林滩继龙公天葬之地当究认宗源”。自华公在研究尚无结果的情况下，冒认三五郎公，姑妄言之曰：认三五郎以“随分之礼”，推伯七郎为“自出之祖”。自华公华而不实，弄巧成拙，很明显，八郎公裔孙今天四分五裂的始作恿者，就是1574年的“随分之礼”，偏离了自己祖源世系的轨迹。1574年以前所有外迁先祖的族谱，仍按原来的记载，只知道始祖丘公八郎，1574年以后的族谱记述，产生了对祖源认知的矛盾，造成今天的相峙局面。1714年，又有蕉岭隽铣公在广东揭阳芳榕家觅得1272年饶平必明公谱记中有“八弟必仁入赘胜运韩八娘为室”的记述，认为八郎公就是必仁公，将八郎挂在烋秀公系统上。从此，八郎公裔孙族谱，各地记述不一，尤其是台湾近年出版的误谱和有关资料，散布甚广，误导颇深，各执一词，引起无谓的争论。
       我们认为：（一）、“聪、宏二公非八郎公裔，不详及‘三惟’兄弟事”，（中都举人春乔公语），且聪、宏谱序亦从未提及过八郎世系。后人将八郎公纳入三五郎公系统，闹出了三五郎公与八郎公祖、孙同迁胜运之咄咄怪事。生于黄坑，长于黄坑，富贵于黄坑的昂公写谱序时，不仅有黄坑世代口头传闻，且有生活在明朝洪武、永乐年间的七世叔祖茂敷公笔录可凭，其言甚确。昂公尚不知“三惟”之父叫继龙，而34年后，远在广东海阳的外姓人盛端明却有“先知先觉、全知全能”之术，最先写出了伯七郎生继龙？但我们至今仍不明白1538年伪《盛序》所写“伯七郎长嗣继龙”的证据究竟何在？发人深思！（二）、必明公“兄记弟事”应为准确，资料显示，必仁公死后14年其兄必明公写谱，这时必仁之子应该二十多岁了，如果八郎公就是必仁公，那么必明公为什么会缺载八郎公长子惟长呢？必明谱记福公已归潮，缘何昂公谱又明载二十七郎三兄弟同母迁南坑呢？因此，八郎公就是必仁公的论点，也很难使人释疑。
       古人云：“本是同根生，相煎何太急”，毕竟先有“八郎”之名，“继龙”是后人加上去的。上杭族谱没有必仁的一丝记载，八郎公是不是必仁公也值得慎重核实，客观地说，虽然八郎、韩八娘、长、福、禄五人当中，四人名字相同，但毕竟八郎公的儿子与必仁公的儿子数量不同，疑点难以解释。既然以上两种说法尚无确凿证据，我们全体八郎公裔为何不放下争论、广搜证据、求同存异、达成共识、以正视听呢？于今，我们襟怀坦白、天经地义地认定始祖八郎公，因为是有物证和最早谱记为凭，因为第一块坟碑和金埕内墨砚所记及昂公谱载就是“始祖考丘公八郎”。这是宗亲们的共同心愿，这是历史发展的必然，若几十万宗亲认识一致，则宗内大团结指日可待。
       在修谱过程中，由于各地谱载引用的资料不同，引起世系间争论是正常的，这只是学术上的争论，并不存在争强好胜、你赢我输的问题。国家正史尚且有异议，何况家谱！关键是应该实事求是：“祖以知者为断，谱以最早为断，祖名当以原始称谓为断”，除此之外，对于息息相关的祖源问题大是大非上，断无蹊径可辟，大可不必苦苦虚构。我们认为志翀公、昂公、岐山公的谱序是本系最早的历史资料，八郎公第一块坟碑及金埕内的墨砚是最可靠的物证。简而言之，这就是历史唯物主义！
       众所周知，早在崇祯九年（1636），中都四十四郎公后裔梦鲤诸公召集三房会议，作出“考之于古，质之于今，于祀正合祠堂神主及坟墓碑记，皆尊公（八郎）为始祖，禄（惟禄）公为一世祖、二世、三世以至百世子孙皆以此为序”的三房会议《决议》。在尚无比梦鲤诸公更可靠的资料或物证来推翻三房会议《决议》的情况下，任何宗亲都没有权利否认先贤们的结论，务必使之千世万世遵循行之。反之，如果我们不按三房会议《决议》办事，泾渭不分，一味孤意为之，那么上杭及外地数千座坟墓，碑记全部都以八郎公为始祖，“三惟”为一世祖，三五郎、万一郎为二世祖，以此为序的坟墓，如果都象1992年改惟禄公妣刘太婆墓碑那样，则几千座坟墓，谁出钱重修。就是有人出钱，今人改上祖辈序孝道何在，并且越改矛盾越多，于团结何益？如此，最终必将导致八郎公裔孙永远沉沦于无休止的争论漩涡中，其结果无疑是二败俱伤，轻则冷若冰霜、如同路人，重则壁垒森严、分道扬镳！
       鉴于上述，吾辈一致认为，当今联谊、修谱之目的，在于加强宗族团结，抓紧培养后人，若为修谱而伤了宗族情谊，此谱修之何益？因此，我们呼吁全体八郎公的裔孙，放下争论，达成共识，顾全大局，加强团结，与全国其他祖系的五百万宗亲一道，相濡以沫，亲密无间，同心同德、轰轰烈烈地为实施中华丘氏宗亲联谊总会提出的“三大任务”而共同努力。

丘公八郎宗亲联谊会

2004年10月8日

尊重历史    团结求实

       金秋八月，公历十月八日，“三惟”祖居地福建上杭稔田镇南坑村到处洋溢着喜庆气氛，来自曹田、黄坑、扶阳、铁峰以及南坑等地宗亲代表69人汇集于南坑小学，隆重成立了“丘公八郎宗亲联谊会”。稔田镇党委委员、负责统战工作的李人旺先生专程赶来现场指导工作，宁化县公安局干部桂生宗亲回乡探亲闻此喜事，立即向筹委会请求参加大会。
       时近8点，各地宗亲首先观看了影牒片“中华丘氏之光”和“山东祭姜大典”。10时许，会议在“中华丘氏之歌”的歌声和鞭炮声中隆重开幕。南坑村村委会主任炬昌宗亲致开幕词，他说“今次会议是继康熙十七年后的又一次盛会，它将是一个团结务实、尊重历史、实事求是的大会”。接着，南坑的金腾宗亲，曹田的钦长宗亲，黄坑的志广宗亲和扶阳的先富宗亲就加强宗内团结，加深宗谊及做好接待“三惟”后裔回祖居地寻根祭祖等方面作了发言。
       曹田村的联昌宗亲代表筹委会宣读了丘公八郎宗亲联谊会《章程》（草案），铁峰村的增昌宗亲代表筹委会宣读了《告全体八郎公裔宗亲书》，扶阳的成添宗亲代表筹委会宣读本会领导成员名单，代表们报以热烈的掌声表示通过。
       稔田镇党委委员李人旺先生作了指导性讲话。李委员十分钦佩、无限赞赏、高度评价中华丘氏宗亲联谊总会会长家儒先生，他说“家儒先生不仅是一位品德高尚的企业家，而且是一位知识渊博的学者，他为中华丘氏氏族文化、培养人才方面付出了极大的、功不可没的无私贡献，为丘氏五百万宗亲的开拓进取树立了划时代的历史性里程碑”。讲话中，他对宗亲联谊和修谱方面提供了许多成功的经验，值得代表们学习。
       大会授旗仪式结束后，由中共南坑村支部书记加盛宗亲致闭幕词，他说：“这次大会开得很成功、很及时，顺利完成了各项议程，是一次团结的大会，胜利的大会。八郎公宗亲联谊会的胜利成立，标致着八十万八郎公裔孙从此团结起来了，“三惟”的后裔从此不要再发生无谓的争论了。祖居地在南坑，韩太婆的坟墓在南坑、谁敢不认。只要我们坚持历史唯物主义的观点，尊重历史，理清自己的世系，各归所属，保持自己一脉的香火，不要随便冒认他派之宗，共同为国家兴旺、为海内外宗亲寻根觅祖，为‘三大任务’的实施作出更大的贡献”，伟大的事业就一定能胜利。
       会后，各地宗亲代表前往观音坐莲韩八娘坟墓祭祀，并到至韩太婆开居故地参观、惟长公坟踏青。整个过程，充满着浓浓宗情。
       会议刚结束，大会秘书处接到江西省于都高坑镇农技站站长邦传宗亲来电表示祝贺，并申请加入本会，经本会举行临时会议，决定增补邦传宗亲为本会委员。

丘公八郎宗亲联谊会秘书处
2004年10月9日

丘公八郎族谱筹委会成立大会致词

尊敬的各位宗长、各位宗亲：
      新年好！首先让我代表扶阳四九郎公祠理事会，向不辞劳苦、莅临扶阳的各位宗亲，表示最热烈的欢迎！并祝你们在新的一年里身体健康，合家幸福，万事顺意。
      始祖丘公八郎繁衍三十余代，近八十万裔孙，播及海内外。去年10月8日在八郎公妣韩八娘开基地南坑集会，以“尊祖敬宗、爱国爱乡、忠诚服务、无私奉献”为宗旨，成立了“丘公八郎宗亲联谊会”，得到了各地八郎公一脉宗亲们的积极响应和热烈拥护。各地宗亲积极开展宗亲联谊，族情交流，团结一心，献计献策，谋求发展，为实现总会的“三大任务”而不懈努力。
      今天，扶阳四九郎公祠祭祠，邀集内地宗亲，欢聚一堂，共商吾族大事；着手筹备成立“丘公八郎族谱编委会”。我认为按照本系最早的先贤志翀公、昂公、岐山公谱序称：“韩八娘携“三惟”，宋末由宁化石壁迁上杭南坑开基，时公已早世”是符合史实的。以建名公、尚志公的：“其（八郎公）宁化之石壁上祖，莫之可详”的历史记载及八郎公第一块坟碑和金埕内仅书“始祖丘公八郎”为依据来编修丘公八郎族谱，是很有必要的。自丘公八郎至今，年代久远，后裔众多，播迁全国各地，且 交通、通讯制约，以致各地谱牒混乱。为避免冒认他派之宗，务必要溯明祖源、理清世系、尊祖敬宗、敦亲睦族，使子孙后代知木本水源，为海内外八郎公裔孙认祖归宗提供依据；也是实现总会编修《中华丘氏大宗谱》的具体体现。为此，按总会编修大宗谱的要求，实事求是地编出丘公八郎族谱，团结八郎公裔几十万宗亲统一认属南坑、黄坑，勿再累代争论不休。将分裂局面结束在我们这一代，是编八郎公派下族谱的最终目的。希望能得到八郎公宗亲的高度认识和赞同。通过这次大会相信能够达到我们预期的目的。则八郎公及韩八娘太婆将含笑于九泉，几十万宗亲的团结将指日可待。最后祝大会圆满成功！

丘公八郎宗亲联谊会副秘书长  丘成添
2005年3月16日 

公 告

       丘公八郎之子“三惟”开基南坑后二百多年间，因社会、政治、战乱、交通、文化等条件限制，没有族谱留传，以致后来各支裔孙根据自己所居地的习惯，或以支系为主体的编纂模式，或以地域为主体的编纂模式，编修各自的族谱，难免存在着偏颇、疑难、自以为是的局限性，导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派缺漏、张冠李戴、以讹传讹等诸多问题出现。数十万裔孙对丘公八郎祖源世系的归属争论数百年，各执一词，互不相让，影响团结，有失吾族尊严。现在，到了该整合的时候了。根据目前所掌握的资料，八郎公的祖源世系，连黄坑人七世茂敷公，庐丰湖洋庐源洞人八世崇德公都无法知道，在苦无可靠资料的今天，我们不敢妄记，不敢胡编，须待四级论证或后之贤达找出真实可靠的史料补遗修正、庶免冒认他派之宗。
       八郎公宗亲联谊会全体宗亲，奉行“要回到历史事实去，要八郎公几十万宗亲的团结，不要子孙后代分裂争论下去”为宗旨，坚持知者续之，宁缺莫错的原则，以本系最早的志翀公、昂公、廷纶公、建名公、尚志公、岐山公诸先贤的谱序为断。为了与《中华丘氏大宗谱》接轨，我们成立了《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》编纂委员会，并于2005年10月在祖居地南坑动笔开编。编写涵盖全世界的，所有认属八郎公为直系上祖的裔孙族谱，将“三惟”以下十五世先祖考妣录入谱中，以结束八郎公裔孙们为祖源世系纷争的混乱局面。
       编纂具有历史意义的《八郎公系谱》，是史无前例的壮举，也是全体八郎公裔孙的共同愿望，它需要数十万八郎公裔孙的积极参与，祈望各地宗亲将以“三惟”为一世祖到十五世的先祖考妣世系、生殁年月、坟葬地点等详情资料寄给我们，以利于族谱编纂。各地对祖源世系的衔接，出现认属不同时，希望各地宗亲从团结的愿望出发，尊重历史重证据，坦诚相见，讲团结，摆事实，讲道理，将各自掌握的资料撰写成论文，寄给编委会，我们将在《祖源》报开设“宗亲自由论坛”，将各地宗亲的论文，一字不改 (错别字除外) 照登，提供给全体宗亲研究考证，以达成共识而谋求宗内团结。尚不能达成共识时，我们将在谱中加按语说明，留给后之贤能考证。

《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》编委会
2005年10月20日