资    料

二十七郎（惟禄）公，子名肇谋，系南宋度宗咸淳十年（1274年）生，（据江西宜春岳初宗贤考证，见《闽粤台丘氏族谱》577页），行三十五郎，孙名景宗（据朝旺公迁广东饶平后所立墓碑）行四十九郎。从八郎→二十七郎→三五郎→四十三郎→百二郎→千一郎的行次，可见，在特殊的历史时期以郎命名有序可寻。自志翀公、昂公到乾隆十年的一炳公等诸多族谱所载，均记一世祖惟禄公生二世祖三五郎公，殁葬福建上杭胜运里庐丰丰济桥罗陂隔马婆岭顶上，张天海螺形，亥山己向兼乾巽，成化十八年（1482）十二月二十一日酉时，本穴更葬初修，嘉靖八年（1529）十二月二十一日丑时又重修，万历三十五年（1607）丁未岁闰六月十六日丁未时更葬。三修时始附葬长子四一郎，碑刻“宋丘氏二世祖三五郎公之墓。”妣严氏八娘，葬黄坑苦竹窝猫儿洗面形，弘治五年（1492）壬子十二月十八日乙丑时更葬本穴，崇祯十一年（1638）重修。生子五：四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎（见《江西瑞金丘氏族谱》）。

中华民族素来尊崇仁义礼智信，崇尚克已复礼，为尊者讳的传统犹烈。随母韩八娘到南坑开基的惟禄公，当然知道他的父、祖、曾祖父名讳，在以郎称的朝代，他行二十七郎，其子取名三十五郎，孙子取名四十三郎，曾孙取名伯二郎，（惟长公的玄孙取名伯七郎）。明万历二年（1574）以前一家人相安无事。迨至1815年上杭城兴建丘氏总祠，以三五郎公为鼎炉神主。此前（1574年）由于华公的谱序：“推伯七郎为自出之祖，上祀三五郎以随分之礼”。“三惟”世系併入三五郎系统，以致惟禄公子三五郎公与上祖太拔黄岩屏风岭三五郎同名号，同祠共龛。为避祖讳，有好事者只得将惟禄公子三五郎公改写成叁伍郎公，口头上则以老三五郎、新三五郎称呼以利区别。八郎公被其后裔华公率先在《杭川丘氏重修家谱序》中易名继龙公，（之前仅真假莫辨的盛端明序提过一次）。华公原文是“伯七郎生继龙、从龙、梦龙，其继龙公即韩八娘之夫”。八郎公在逝世几百年后，凭一句毫无历史根据的话：“其继龙公即韩八娘之夫”，将丘公八郎易名继龙公，成为第一个遭到后裔改名的先祖。惟禄公之子三五郎公易名叁伍郎是第二个遭到后裔改名的先祖。1877年中都《丘氏世渊公家谱》载：“三五郎公与高祖同名，改三五为叁伍、墓碑仍镌三五郎公”。后又于1992年台湾正吉宗贤重修惟禄公之子三五郎公墓时，碑文改为“宋丘氏二世祖参伍郎公之墓”。惟长公玄孙伯七郎生九子，后裔人丁兴旺，与所谓的继龙公之父伯七郎同名号。族谱上被改为百七郎这是第三个遭到后裔改名的先祖。

在广东当左丞的四三郎之子伯二郎，与所谓的伯祖伯二郎同号，致仕定居江西寻邬并殁葬寻邬，因远离上杭未被改名。好在三五郎之子伯七郎无坟墓祠堂，因此，惟长公玄孙伯七郎墓碑幸免改为百柒郎。一句随份之礼，也就是随便认之，或者是尊崇吧，引来后裔诸多麻烦，想必是华公所始料不及的。更严重的是冒认他派之宗，失却自己血亲上祖的香火，造成各地后裔对祖源世系认属，争论几百年，影响到几十万宗亲的团结。华公上祀“始来兹土为始祖的三五郎，十子世居上杭为世祖，推在上杭出生长大的伯七郎为自出之祖”。这与韩八娘带三子开基南坑的历史事实不符，因此毫无根据的“随分之礼”害莫大焉。

（四九郎公祠理事会）