尊重历史  理清世系

一、开基祖的由来

据我房前贤启模，丘佑、富生等人所编《上杭寨背大福全（大屋前）丘氏伯一郎公族谱》，在谱的祠联中记有吾村开基祖“伯一是四一郎之孙”，“源发在黄坑”。上祖由宁化“移杭移广移大福（大屋）”、“开基大福（大屋）”。此记与1497年志翀公《始修宗谱图序》中说：“始祖二十七郎，世居宁化石壁，后因宋元构兵迁居上杭胜运里，生一子三五郎。由三五郎生五子，长曰四一郎，次曰四三郎，三曰四七郎、四曰四九郎、五曰四十四郎居来苏里黄坑……”等记载与祠联所述完全相同。所以我们大福全（大屋前）开基祖的上祖世系应接惟禄公号二十七郎→三五郎公→四一郎公→祭应公号梅甫。

二、四一郎乏嗣纯属误传

按上杭，连城等地《丘氏族谱》记载，惟禄公孙子，三五郎公长子四一郎公，不是无嗣、乏嗣，而生有三子：长曰祭应公号梅甫，次曰三十三郎公，三曰三十四郎公，都是元朝时人，因受民族迫害，逃避困境，以维生计，兄弟三人分别移迁外地。祭应公号梅甫移迁广东；三十三郎公与三十四郎公，兄弟一起移迁长汀河源南山（现归为连城宣和乡科南村南山下）开居。由于当时种种复杂的历史原因，加上三兄弟外迁时间最早，交通又不便，从而就失去了与祖籍地黄坑的联系。故1497年志翀公编《始修宗谱图序》，1504年昂公撰《增修族谱序》，1514年廷纶公编《宗系茔冢图前序》中都说四一郎“乏嗣”、“失嗣”。经数十年后，明嘉靖年间，1551年尚志公编《河南堂丘氏族谱图引》，1553年建名公撰的《丘氏族谱世系图序》，对四一郎“乏嗣”、“失嗣”的误论作了修正，正本清源。他们都说：“我祖二十七郎而生三五郎，三五郎生五子：即四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎，分支分代，斯谱而明矣”。据有关谱载明永乐年间是四一郎之孙伯一郎公由广东移迁上杭寨背大屋前（大福全）开基至今，已繁衍有二十五代了。四一郎三子三十四郎公，由上杭黄坑移迁长汀河源南山（现为连城县宣和乡科南村南山下）开基至今，已繁衍二十三代了。说四一郎“失嗣”、“乏嗣”纯属误记讹传。

三、丘公八郎是我们的始祖

关于惟禄公号二十七郎的父亲是谁？明清以来至今已有六百多年的历史，从海内外各地《丘氏族谱》记载的史料来看，是比较混乱的。主要有三种说法，一说是丘八郎公，二说是继龙公，三说是必仁公。现经查实史料记述如下：

在谱记中始见八郎之名，最早的时间是1504年昂公撰写的《增修族谱序》，在其序中说“始祖考丘公八郎，祖妣韩氏八娘，生三子：长惟长、次惟福、三惟禄，世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，人声鼎沸，一世祖惟禄公二十七郎三兄弟，同母韩氏八娘移居上杭胜运”。明万历二年（1574年）腊月十四日，华公及建名公等七人迎始祖丘公八郎魂安葬梅花落地金盘载珠。华公在《祝文》中说：“大始祖考丘公八郎坟座前追仰而言……”。华公又在《杭川丘氏重修宗谱序》中写道：“万历甲戌闰腊月，华与族兄庠生建名等会众立碑……碑镌“河南郡宋始祖考丘公八郎之墓”。金埕内墨砚面刻“丘公八郎之魂”，背刻“韩八娘夫主”。1738年11月8日合族修筑全石坟，碑镌“河南宋始祖考丘公八郎之墓”。1636年在杭邑南门建成惟禄公祠时三房议定“八郎公为始祖，惟禄公为一世祖，二世、三世以至百世子孙皆依次为序”。

在谱记中始见继龙之名，最早的时间是1538年夏至前二日，外姓玉华山人盛端明广东大麻人撰《丘氏族谱前序》中说“继龙世居杭邑，历今十有余世”。1585年华公修完脱稿的《惟禄公族谱》在《杭川丘氏重修家谱序》说：“我祖伯七郎公生三子：长讳继龙、次讳从龙、三讳梦龙。其继龙公即韩八娘之夫，生三子长讳惟长，次讳惟福，三讳惟禄。”在《统宗源流考》中华公又说：“继龙公乃天葬于黄岩紫林滩三官地”。华公又在《合坟镌碑认宗认墓记》说：“黄岩三五郎佳冢，紫林滩继龙公天葬之地当究认宗源”。

在谱记中始见必仁之名，最早的时间是1714年孟春，隽铣公作《追思历代始祖序》中说：“必仁公由潮而开基闽汀上杭胜运乡，赘韩氏八娘。生二子，长讳福、次讳禄”。1747年乾隆进士，惟禄公裔孙壮临公在《重修族谱序》中说：“必仁公经商杭汀，赘韩氏八娘为室，而杭邑之派寝炽寝昌，如黄坑、湖洋、来苏等处，皆出仁公三子禄公之后。”

依据上述三种史料记载，我们可以清楚看到，惟长、惟福、惟禄的父亲是丘公八郎。论述丘公八郎的史料比记载继龙公的史料（墨砚及碑记）早300多年，谱记早30-80年，比记载必仁公的史料早210-240年。正如我们先贤逢甲公在1907年作《上杭中都丘氏百五郎公家谱序》中所说：“始祖之名，当以最先为断。其所自出，当以所知为断。”所以我们四一郎公嗣孙认定宋始祖丘公八郎，惟禄公为一世祖，三五郎公为二世祖，四一郎公为三世祖。关于丘公八郎上接世系问题，现在无可考详，今后待史料充足时由专家再作详考。

四、上杭寨背大福全（大屋前）伯一郎公世系

上杭四一郎之孙伯一郎公二十三代嗣：丘大文、丘富新