确认“始祖丘公八郎”

详稽我处梅花落地八郎公名坟，是明隆庆三年（1669）三房会议：“因苦渡水，胜运曹田、丰朗裔悬挂”，于明万历二年（1574）闰腊月十四日由自华、爱华、孔昭、建名诸公亲临太拔黄岩紫林滩迎魂迁葬的。八郎公原葬墓碑镌“宋始祖丘公八郎之墓”，金埕里置墨砚一方，面书“丘公八郎之魂”，背书“韩氏八娘夫主”，这是众所周知的事实。清康熙十七年更修始祖妣韩八娘墓时，其墓碑仍按照成化间原刻“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”。此碑文一直沿袭至今，六、七百年来风风雨雨，屹立于观音坐莲。

我曹田丘氏一族乃惟福公之孙十九郎之裔（惟福→太七郎→十九郎）。十九郎夫妇坟墓于清康熙三十二年（1693）癸酉更建于太拔黄岩紫林滩屏风岭三五郎墓侧，墓碑犹存，字迹清晰。历稽曹田丘氏先祖自十九郎始，至十九郎十四世孙中孚公（葬我村“鲜水窝”），历三百有余年皆未按三五郎为始祖或一世祖尊始。（见《曹田丘氏族谱》彩页第七页和第十二页，“墓碑照”和“金埕内盖照”）；奇怪的是十九郎墓与三五郎墓近在咫尺，为什么明万历二年自华公以“随份之礼”统宗统系后至清乾隆中期，我曹田丘氏先祖仍未尊始三五郎？对此，我们疑窦重重，多年来难解心头之结。

随着对八郎公世系的深入探讨，总会《会刊》、《简报》相继刊出了大量的研究文章，浏览了我们无法见到的史料，从中悟出了个中原因。特别对南坑、黄坑、扶阳以及广东平远、江西等地宗亲的“声明”，颇有同感，我们完全赞同，应该以实事求是的精神，对照本房史实，结合本系叔祖志翀公、昂公等众多先贤谱记，庶免冒认宗源。对八郎公以上世系，因湮而聊阙，在尚无确切依据情况下，应以团结为重，放下争论，献出史据，尊重历史，重证据，按总会四级论证来确认宗源。目前，惟确据者：恢复众所公认的“始祖丘公八郎”历史本来面目，这是无可争议的事实。至于丘公八郎上接祖源，我村仅限口头传闻，查无确切资料，不敢妄记，期待总会作出最后结论。因此，我们认为2002年（总会成立之前）在苦于资料不全的情况下出版的《上杭胜运乡曹田丘氏族谱》所记八郎者名继龙号八郎上接伯七郎、三五郎世系，因是根据他谱并结合本村晚清谱料传抄编制的，缺乏考证。现对族谱中存在的宋元间以至远古时期的世系错接问题，只要是正确意见，我们一致表示愿意接受，应予以纠正。

于今，族人崇敬的一代宗贤邱家儒先生高瞻远瞩，扛大梁组建“中华丘氏宗亲联谊总会”、“中华丘氏族谱研究总会”，掀起了五百万丘氏宗亲大团结高潮，开创了以历史唯物主义观点“理清世系，各归所属”的先河，科学地运用“横排世系、纵贯时间”方法，解决了历史上多年存在的诸多世系紊乱问题。我们祝愿五百万丘氏宗亲紧密地团结在总会周围，为早日修好《中华丘氏大宗谱》以及各地分谱，为全面实施“三大任务”共同努力，中华丘氏三千年来梦寐以求的愿望就一定能实现。

福建省上杭曹田惟福公裔孙：

伟元  福荣  锡奎  家春  允纪  敏万  锡清  钦长  忠兴  伟东  赠钰  联祥  银桃  允东  文基  树勋  锡汤  应锦  美云  锡华  联昌  敏西  美文  添丰（黄潭）

                                                                                                        2004年5月28日

关于惟福公世系上接下延的重申意见

2005年3月22日我村宗长美文、伟元、钖汤写的刊登于丘公八郎宗亲联谊会《资料汇编》中《说明》一文，我们表示支持。经本会召集有关宗长进一步核查，就上杭三五郎公编谱办指责《曹田丘氏族谱》存在20余种“谬误”之说，我们持反对意见。

《曹田丘氏族谱》是以历史唯物议观点编纂的，它较早揭示了我县三五郎公世系存在着诸多紊乱问题。该谱内容虽然在惟福公上接下延世系上已照抄上杭清代族谱，然，本谱主编已在世系记述中客观地附加了按语。也于《编后语》里交代了在下次续谱时务必对三五郎公上下几代世系关系作深入考证。至于惟福公的妣、子问题，我们认为，在尚无确切史料证实之前，仍不能否定，而是应该进一步以历史的眼光、客观求实的态度作深入的探讨和考究。

为正视听，特此重申。

上杭曹田惟福公派下宗亲理事会

2006年2月28日