我对先祖的认知

始祖丘公八郎的众多裔孙写谱并无上接三五郎、伯七郎，考及上杭新旧族谱资料，从来就没有伯七郎公墓和祠堂。说三五郎、伯七郎是八郎公的祖父、父亲，是自华公编造出来的。一世祖二十七郎（惟禄）公之子三五郎之名号与“高祖”三五郎同名，这种犯上行为，在古代封建社会里非承担大逆不孝之罪名不可。试想，惟禄公会给自己儿子取名与曾祖父同号吗？

现提供扶阳四九郎裔所写谱料供各地宗亲参考。

一、根据我房四九郎公裔十世先伯祖志翀公在明弘治十年（1497），据其祖父崇德公（1415年生）曰：“本邑寇贼屡起，兵灾叠见，图籍宫室，一扫而空，惟存前人所列时祭祖考名位而已”，写下了“始祖二十有七郎者（惟禄）世居宁化石壁，后因宋元构兵，乃迁居于上杭胜运里，生一子曰：三五郎”。志翀公实事求是地点明了二十有七郎之上祖皆在宁化石壁，从未言及有太拔城前埧的父伯七郎、祖三五郎。

二、四九郎公裔建名公，明嘉靖三十二年（1553）十月八日写谱序曰：“稽族先伯祖志翀公始作宗谱，读其序乃知我之始祖二十七郎讳惟禄公居宁化石壁，宋末兵乱，同母韩八娘及长兄惟长、二兄惟福迁于上杭而家胜运焉。故以始祖名，而其（八郎）前之居于石壁之祖，则莫之考也！由二十七郎而生三五郎”。四百多年前的建名公不知宁化石壁之祖，而今人缘何就知道三五郎，伯七郎是八郎公的祖父和父亲。

三、清乾隆十年，一炳公作《增修族谱序》中曰：“邱氏自河南入闽，而盛于汀之宁化，因宁遭兵灾，而二十七郎公同二兄奉母南徙，爰居于杭之胜运南坑，是为我邱氏开先之祖。夫祖必有始原，其所始实始于宁之八郎公”。后由四三郎裔、知广东和平县事昂公、举人、知山西榆次县事梦鲤公、邑庠生润谷公、邑庠生之麟公等皆博洽君子，树议尊八郎公为始祖，二十七郎公为一世祖，析礼可谓精矣！由是邑祠神主及列祖坟碑俱书八郎公为始祖，二十七郎公为一世祖”。在无确凿证据情况下，我们做后世子孙的，不能随意推翻先贤们的集体论证。

由此可见，四九郎公开基地扶阳，古代众多先贤写谱根本无上接三五郎、伯七郎，俱以八郎公为始祖写起。如今，上杭丘三五郎族谱编委会，囿于四十四郎裔自华公统宗统系之目的，继续讹传三五郎、伯七郎为血亲上祖，使自己真正的先祖失却香火，缺德大焉！

扶阳四九郎公祠理事会理事长  先富