以丘公八郎为始祖

二十七郎（惟禄公）为一世祖的声明

十世先伯祖志翀公在明弘治十年（1497）根据其祖父崇德公及“时祭祖考名位”和口头传闻，实事求是地写下八郎公裔的第一部族谱云：“二十七郎者，世居宁化石壁，后因宋元构兵乃迁居上杭胜运里。”

建名公明嘉靖三十二年谱序云：“始祖二十七郎讳惟禄公世居宁化石壁，宋末兵乱同母韩八娘及长兄惟长、二兄惟福迁于上杭而家胜运焉，故以始祖名。而其前居于石壁之祖则莫之考也。”

崇祯甲戌（1634），惟禄公裔孙用银三百两，买上杭南门丁思轩房屋一所建造宗祠，崇祯丙子（1636）祠成入主，举人梦锂、九十四寿庠生润谷、九十九寿庠生之麟按照嗣裔岁进士昂公的观点，议奉八郎公为始祖，惟禄公为一世祖，考之于古，质之于今，于祀正合祠内神主及祖坟碑记，奉八郎公为始祖，惟禄公为一世祖，由是二世、三世以至百世子孙当依次为序。

乾隆十年，一炳公作谱序云：“博洽君子树议尊八郎公为始祖，二十七郎公为一世祖，析礼可谓精矣，数百年直至如今”。

综上所述，韩太婆祖居地南坑（有墓碑），惟禄公祖居地（二十七郎旋徙扶阳之上坪继又更迁乃卜于黄坑焉）黄坑（有祠墓为证），是千真万确铁的事实。因此，四九郎公裔孙一致认为此次修谱在实事求是的原则上，要与中华丘氏宗亲联谊总会步调保持一致，严格遵循欧苏谱法，知者续之，不知者宁缺勿错。实事求是修谱才能上对得起祖宗，下对得起子孙后代。 

上杭扶阳“丘氏四九郎公祠”筹建会

丘瑞祥  丘贤隆  丘开财  丘福贵  丘礼学  丘正中  丘成添  丘增昌  丘增鸿  丘汉琴  丘先富  丘成仁  丘文开  丘晓芹

二00四年四月二十七日

我们的观点

以前，由于各方面条件的限制，我们对祖源世系的了解不够全面，甚至完全是片面的。今天我们看到的资料多了，我们就更容易了解祖先的由来和先祖名讳了，特别是《中华丘氏》简报第34期第二版刊登的“三惟”后裔先贤写谱表，此表的出现对宗亲了解祖源世系更是一目了然。

据我地老谱所载，1497年志翀公根据其祖父崇德公口传及“时祭祖考妣名位”写下：“二十有七郎（惟禄）者，世居宁化石壁，后因宋元构兵，乃迁上杭胜运里。”迨后，建名公、一炳公修谱皆以此为序，这与本地宗亲历代相传的祖源口谕一致，印证了黄坑四三郎公族谱，中都四十四郎公早期族谱，南坑惟长公房族谱的记载与我房族谱完全相同。因此，我们认为在尚无确凿证据的情况下，将无法随意改变上祖的迁徙轨迹。即宋末韩八娘携“三惟”由宁化石壁迁杭开基南坑，时公已早世的记述，而并不是宋末迁杭开基太拔城前埧的三五郎。纵观各地族谱的记载，结合对照我房老谱及口头传闻，八郎公以上世系诸先祖皆未溯及（光绪三年1877年凤冈公语），始祖八郎公确无上接三五郎、伯七郎。且惟禄公之子三五郎与惟禄公曾祖父三五郎同号，于礼不符，而今将惟禄公之子三五郎改为“参伍郎”，又与我地老谱相悖。乾隆十年（1745）我房先贤一炳公云：“夫祖必有始，其始实始于宁之八郎公。”由此观之，我祖始于八郎公十分明瞭。

《上杭丘氏三五郎族谱》P221大事记第七条称惟禄公为二世祖，第十一条则称惟禄公为一世祖，惟禄公到底是一世祖还是二世祖？到底有几个惟禄公？

 我们呼吁写族谱要实事求是，知之为知之，不知为不知，宁缺莫错，我们所写的族谱，要经得起历史的检验，要经得起后人的考证，再过五十年、一百年、或更长的时间以后，我们这一代人就成了后代的先祖，我们要给后人留下有价值的参考资料。为此，四九郎公祠理事会和广大丘氏宗亲一样，希望广泛团结宗亲，不要搞宗内分裂，实事求是，尊重历史，共谋发展，努力实施总会提出的“三大任务”。

上杭扶阳四九郎公祠理事会