谱以最早为断

祖以知者为断

在中华丘氏宗亲联谊总会的领导下，编纂《中华丘氏大宗谱》的形势喜人，但各地对八郎公的源流世系争论不休，现将掌握的八郎公的部分资料和盘托出，和各地宗亲共同探究。

稽考八郎裔早期所写族谱我们可以知道，韩八娘携“三惟”因宋元构兵（志翀公语）避兵乱，由宁化石壁开基南坑，“时公已早逝”，（明岐山公语）。

明弘治十年（1497），四九郎公裔志翀公（惟禄公十世孙）根据其祖父崇德公的口传及“时祭祖考名位”写道：“溯余始祖二十有七郎者，世居宁化石壁，因宋元构兵乃迁居上杭胜运里……”。志翀公是八郎公裔第一个写谱者，他为我们提供了韩八娘及“三惟”开基南坑的时间是宋末，原因是避兵乱，地点是胜运里（南坑）。

明弘治十七年（1504），明进士文林郎，广东和平县知县四三郎公裔昂公（惟禄公十一世孙）根据其七世叔祖太茂敷公笔录：一世祖惟禄公至九世继伦验是为裔的记录，在谱序中写道：“始祖考丘公八郎，妣韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄。世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，民声鼎沸，一世祖惟禄丘公二十七郎三兄弟，同母韩氏八娘迁胜运里，来苏居焉”。昂公是生长于斯、富贵于斯的上杭黄坑先贤，是第一个写出八郎公及“三惟”名讳的人，他按欧苏谱法，知者续之，其言可信。谱以最早为断，今日写谱遵循本系最早的志翀公、昂公谱为据，应无误。

迨后，廷伦、自昂、尚志、建名（招八郎公魂的经办人之一）等诸公写谱，均自韩八娘同“三惟”于宋末，因避兵乱开基南坑写起，八郎公并无上接世系，且1551年尚志公，1553年建名公则明确写道：“其（八郎公）前宁化石壁之上祖莫之考详”。

再看各地族谱，惟长公四世孙源信于洪武初平的已酉年（1369）迁龙川张坊（龙川谱载），源发于洪武间迁广东兴宁大坪黄坑（兴宁谱载），惟长公六世孙三九郎于明洪武五年（1372）迁居松东上搭，1382年定居梅县饶塘伊坑（伊坑谱载），惟禄公四世孙朝旺（万四郎）公于1369年迁饶平（饶平谱载），惟禄公六世孙庚孙（号永延）永乐初年迁饶平（饶平谱载），惟禄公四世孙鸾公带次子乙公于明洪武十三年（1380）迁兴宁黄陂龙溪洞开基（兴宁谱载），惟福公四世孙仕全1356年生，惟福公六世孙升公（肇基）1368年生8岁，1377年随母改嫁。以上仅罗列“三惟”部分裔孙迁徙年代，由此推算“三惟”迁居南坑的时间是宋末，这是合乎情理的。

南坑是上杭的一个偏避的小山村，到目前为止，全村人口尚不足一千，只有一条简易的乡村公路与外界联系，四周都是山，目前经济收入尚低于全县平均水平，可以想象“宋末”时的南坑更是一片荒凉，做官、经商，韩八娘及“三惟”都不会到南坑这么一个地方，那么什么原因会使他们到这里呢？避兵乱应该是最好的解释，也符合改朝换代的历史背景。

“三惟”迁居南坑后不久，惟禄公旋徙于扶阳上坪，继又更移，乃卜居于黄坑乡（之麟公语）。惟福公，于帝昺祥兴二年己卯1279年迁居虎头沙开基（华祝亨官公裔谱载），先祖们食不饱腹，颠沛流离，根本无法顾及图谱，就连坟墓也是几位先祖共葬（如黄坑四三郎与四九郎共葬），加上蒙元一朝民族压迫严重，先祖们不敢说出自己的真实身份及源流世系（上杭各地无元碑及宋元间汉名式微，只以郎称的习惯就是当时历史的见证，其它各姓亦然）。

“三惟”到茂敷公，崇德公时经过了一百多年，先祖们已根本无法知道自已的源流世系，只有口头传闻及“时祭考妣名位”。所以志翀公、金公、昂公、廷纶公、自昂公、尚志公、建名公只从韩八娘及“三惟”开基南坑写起。此遵欧苏谱法，知者叙之。

明万历二年（1574）正月，四十四郎裔自华公据外系居上杭的伯一郎房聪公（1450）及伯四郎房泓公（1466）真伪难辨的谱序，结合署名为盛端明所谓1538年写的《上杭邱氏族谱原序》（有人对此提出质疑）称：“伯七郎生长子曰继龙”。自华公在《杭川丘氏重修家谱序》云：“……鼻祖三五郎公兄弟三人于宋元间，迭因兵灾，始自宁化移居上杭胜运，来苏，古田等处，以其始迁故称始祖，厥子十人，……兄弟自此世居故称世祖……如立继龙公婆韩八娘为一世之始祖，推伯七郎为自出之祖，而上祀三五郎以随分之礼……以为后修谱一阶梯云尔”。遂后  之修谱者多沿用三五郎  →伯七郎  →继龙（号八郎）之说   。然而自华公在同年（1574）闰腊月迎八郎魂安葬梅花落地竣工的《祝文》中却说：“……慨自宋末，适经离乱，韩氏祖婆，力扶三子，奠厥杭居。胜运、来苏、白砂，皆其燕贻、索流沿源、公实鼻祖、万古英魂”。自华公这二篇序文。一篇说三五郎已迁上杭为始祖，另一篇又说：韩八娘及“三惟”开基上杭，八郎公是鼻祖。三五郎、八郎公到底谁为始祖？自华公在《统宗源流考》中写道：“今特综实惟禄公之父祖曾而录之”。却又在《合坟镌碑认宗认墓记》中写道：“黄岩紫林滩三五郎佳冢，紫林滩继龙公天葬之地，当究认宗源”。自华公一人所写的序文前后矛盾，令人不敢信  。最让人不可思议的是，华公不遵照本系先贤所写族谱，从韩八娘携“三惟”开  基南坑写起，反而把外系聪、宏二公并未述及  的所谓“继龙、从龙、梦龙”及“丘公八郎上接祖源。如今南坑、黄坑、扶阳等祖居地纷纷发表“声明”，表示从来无韩八娘及“三惟”由太拔城前坝移南坑之传说。

明万历十五年（1587），即华公写谱后十三年，惟长公房岐山公（惟长公十五世孙），肇修惟长公族谱，在谱序中写道：“自古传说谓有三五郎公生十子，其第七子伯七郎公者为余等之远祖，此属湮而聊阙。惟确据者，继龙丘公八郎配韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄。时公已早世，而母因避宋季之乱，牵男带家流徙于杭之南坑开基”。岐山公虽受华公的影响写下了“继龙丘公八郎”，但他对三五郎，伯七郎为八郎公的祖父和父亲表示怀疑，认为是湮而聊阙，即“从来相传如此，曾未有庐墓可考”，（之麟公语）。

明崇祯丙子年（1636）南门惟禄公祠成入主，按嗣裔岁进士任广东和平县知县昂公的谱记、举人任山西榆次县知县梦鲤、94寿润谷、九十九寿庠生之麟等议奉八郎公为始祖，惟禄公为一世祖，考之于古，质之于今，于祀正合祠内神主及祖坟碑记，称公（八郎）为始祖，尊禄（惟禄）公为一世祖，由是二世、三世以至百世子孙皆依此为序”。此是惟禄公房首次集体论证结论，在没有新的证据之前，今人之集体论证，必须尊重前人的集体论证。因为对于历史知识来说，“前人之能未必亚于后人”，（国荣公语）。

清康熙六年（1667），梦鲤公在《谱引》中写道：“予丘氏肇自河南，世居于杭者，劂有三派：一为户都谏兰斋宏公祖，一为御史练唐公祖，余近祖一脉，散居于杭邑之黄坑，来苏及扶阳诸处，或移外者而遍寰区，子孙云礽未能指数”。今查对其各派族谱，便知其说法是有根据的，据致政公谱载：致政公（宏公之上祖）于1208年由江西石城蛟湖堡西林迁杭长流村，若按宏公称三五郎已到太拔城前坝，伯四郎生于城前坝，那么致政公是伯四郎之子又缘何远在江西又复迁上杭？又按伯十郎房谱载，三五郎由宋元间迁太拔城前坝，其曾孙良润公（练塘道隆公祖）生于1366年，由此上溯应为正确。然八郎公系谱却载：韩八娘携“三惟”开居南坑的时间亦是宋末，若说三五郎是八郎公祖父，那么三五郎应该是同子、孙、曾孙四代同迁。但宏公却说“十伯”是世祖，世居上杭，而且至今还没有发现记载三五郎与子、孙、曾同迁上杭的族谱，那么迁太拔城前的三五郎是八郎公的祖父吗？

乾隆年间，南坑、黄坑、扶阳等祖居地修谱，亦皆遵昂公等先贤实事求是的方法，从韩八娘携“三惟”开基南坑写起。只称三五郎、伯七郎是传说之上祖、远祖。所谓上祖、远祖者是否十世之上祖还是更远的上祖则无据可证，故泛指前辈先祖，并未明确说是八郎公的父、祖。

根据上杭谱牒馆提供的乾隆年间族谱记载有关惟长公派下的祭期（内容见《资料汇编三》及总会会刊45期合刊），从清明前七日祭丘公八郎，至清明日祭惟长公九世孙得旺公。今核查1765年惟长公老谱，各祖代数及坟葬地点皆无误差，说明惟长派乾隆以前确无祭三五郎。

1741年，广东大埔华祝进士，建宁知府元遂公出银倡议，合上杭丘氏裔孙修筑三五郎公坟。1817年上杭各派系合力在上杭县城东门修建杭邑丘氏总祠，因鼎炉神主是三五郎之故，此后上杭丘氏便全县皆祖三五郎。从1820年至今已近二百年，特别是1938年，晚清举人丘复（荷公）主编《上杭县志》第一个写下“全县皆祖三五郎”。

八郎公裔早期外迁广东各地，观其族谱，皆自始迁祖或八郎公写起，亦无上接世系，如1512年《效演念祖图》从贞官公写起；1684年际逢公遵欧苏谱法，知者叙之，从四九郎（景宗）公写起；1714年云峰公在赞修族谱序中写道：“……归而询诸父老，咸曰始自汀杭八郎公”。因此，隽铣公历访二十余年，遍览闽粤宗派并未见有同派世谱，直至1714年于潮州丘芳榕家发现宋进士佥判必明公于1272年所作之谱称：“八弟必仁，经商汀杭，赘上杭胜运乡韩富豪处女行八娘为室，派下二孩：丘福、丘禄”。据此隽铣公的谱序认为八郎公就是必仁，至今已三百多年，必明公兄记弟事，应为准确。如果将八郎公认为是必仁，那么必明公为什么会缺载八郎公长子惟长呢？因此，八郎公就是必仁，使人疑问重重。

按各地族谱记载：八郎公第一块坟碑是“宋始祖考丘公八郎之墓”，金埕内的墨砚正面仅书“丘公八郎之魂”，背书“韩氏八娘夫主”，这是最可靠的物证。南坑七星井（古称麋角塘）的“观音坐莲”韩八娘墓自明成化间更葬，至康熙十七年（1678），杭邑嗣裔开会南坑，始筑灰坟，碑镌“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”。南坑水口社边东岸外一穴“蓑衣褂壁”的惟长公考妣及子万一郎考妣合墓于乾隆十年重修，碑镌“一世祖”与“二世祖”，从惟长公至今，南坑的世代考妣均依此为序，而黄坑的历代考妣则依惟禄公以一世祖为序，今若欲改变辈序，则南坑、黄坑的数千座坟碑由谁出钱来更改？就是有人付钱，今人改元初以来祖坟孝道何在？

修谱德为先，实事求是，遵循欧苏谱法，知者叙之，不知者宁缺莫错，让后贤补究，此可以庶免冒认他派之宗，保留自己一脉的香火，这就是积阴德。既然数百年前的尚志公，建名公都说莫之考详的事情，今人又何苦为上接祖源而苦苦虚构呢？根据历史资料和物证记录，最为慎重的做法应该是按昂公谱载“始祖考丘公八郎”。至于八郎公的身份、名讳、源流，则更待后之贤者考究。祖以知者为始，未有确凿证据证明八郎公上接世系之前，几十万八郎公，韩八娘后裔，从确据的八郎公认起，到上杭南坑寄托衷思，弘扬孝道，既免误认他派，又符欧苏谱法，保持自己一脉香火的延续。最重要的是宗内大团结指日可待。

上杭南坑惟长公族谱编委会