关于始祖丘公八郎的研究材料

惟禄公廿六代裔孙、广东海丰    邱家儒

编者按：中华丘氏族谱研究总会成立后，经常有许多宗亲反映丘公八郎方面的问题，强烈要求理清丘公八郎世系，解答丘公八郎是继龙公还是必仁公。因为丘公八郎问题是我氏族史上的重大疑难问题，涉及目前海内外几十万认属丘公八郎的裔孙归依和情感。

近十几年来，所谓的“继龙公与必仁公”、“两人论与一人论”、“继龙、从龙、梦龙与季龙、仲龙、孟龙”、“六十郎与梦龙”等问题之争，双方各据占有的局限资料、甚或是错误不实的资料、杜撰的资料，固执己见，以讹传讹，争论不休，莫衷一是，影响团结。如此下去，势必造成祖源世系混乱，有失吾氏尊严，贻误子孙后代。

总会以上杭会议所定的“放下争论”、“集体论断”之修谱工作原则和敦宗睦族之目的，制定了修谱工作的三个阶段，已将丘公八郎等问题列为第三阶段（2008年）必须通过四级集体论证来解决的重点疑难问题。在此之前只是收集整理相关资料，暂不组织进行集体论证，这样的工作思路和方法是符合全族利益的，已经得到海内外广大丘公八郎裔孙的认同。可是，近期有的宗亲利用一些形式，抛出与总会工作部署不相符，且未经集体论证的观点材料，造成不良影响。

为了及时制止类似事情再次发生，终止毫无意义的争论，清除未经集体论证的观点材料的散发及其不良影响，避免误导，确保《中华丘氏大宗谱》的正确性、科学性、权威性，早日顺利编纂成功。总会决定将会文宗亲提供的自己多年收集的“关于始祖丘公八郎的研究材料”及相关资料刊登出来。总会声明，这些材料仅供宗亲们研究，未经集体论证，不代表总会意见。希望各地宗亲向总会提供具有研究考证价值的资料。以期各地宗亲更好的理解丘公八郎问题的复杂性，认清解决这个问题的艰巨性及其重要历史意义，并为2008年总会组织四级集体论证活动积极献计献策，提供可资论证的史据材料、个人研究文章，促进届时顺利得出正确的、广大宗亲能够接受的集体结论，并使相关的继龙、从龙、梦龙及两个六十郎公等疑难问题得到相应的解决。我们今日寻觅祖源世系的苦楚，子孙后代得免重蹈矣！欢迎各地宗亲将意见及时反馈给总会。

一、八郎公裔无法接法言公

三郎法言非三五郎公之父，总会依史、依谱、依据作了集体结论。本人根据目前看到的三五郎公儿子伯一郎公、伯四郎公、伯七郎公、伯九郎公、伯十郎公系的族谱。这五个世系，没有一支能和法言公衔接。因此，本人的观点和信瑜宗亲一样，万分赞同总会否定其父子关系的结论。吾认为总会的结论实践了丘氏先人在谱序中所说：“谱贵修也，修贵明也，明重宗也，宗重正也”的箴言。

按“横排世系、纵贯时间”的修谱方针，八郎公三子：惟长、惟福、惟禄及母韩八娘在宋元构兵时到南坑开基。“三惟”生活在宋末元初，根本无法接唐末的法言公，因此理清世系，各归所属，各个世系按五服一图，图图相环，代代相接。明显脱节的祖源世系先否定，再找真实的血亲上祖世系衔接，即先否定再肯定，这是后裔的孝思德行和职责。今阅《丘氏溯源》第十七期，看来好事尚需多磨。为支持总会集体结论，现将本人多年来研究丘公八郎的族史资料托出，以证总会关于“三郎法言非三五郎公之父”的结论之正确。

总会编纂《中华丘氏大宗谱》分三个阶段实施：即明清以后归各地分会编分谱，宋元间祖源世系争议多，放第三阶段由总会编委集众多资料论证编纂，炎帝至北宋及与各地分谱衔接由总会《中华丘氏大宗谱》编委负责。然第三阶段祖源世系，如果现在不着手搜集整理，2008年大宗谱编委用什么资料编纂宋元间族史世系，用什么论据让宗亲们心悦诚服。考虑及此，我认为现在应该写八郎公的资料供宗亲们讨论。本人严格遵守上杭会议的宗旨“放下争论，献出史据”。吾申明本人不是“一人论者”，亦非“两人论者”，而是试图联合两派宗亲继续研究，多找证据资料。按总会四级论证的办法，在第三阶段证据充足时作出集体论证结论，让两派偃旗息鼓，握手言欢，达至团结，敦宗睦族。如是则八郎公在天之灵得安。对八郎公的争议解决在我们这一代，不应累代拖延，则裔孙幸甚。

我对先祖丘公八郎、韩氏八娘无限崇敬，这不仅因为八郎公裔孙众多，散居世界各地；也不仅因为八郎公争议最大，对八郎公的身份、生前名讳争议了这么多年，至今尚无两派裔孙都能接受的结论，而是因为八郎公及其上祖生前必定积善积德，曰忠、曰孝、曰气节，忠君爱国；曰富、曰贵、曰儿孙，家风传代，福荫后裔，枝叶繁盛。虽公身份，邈然难以确知，然公之后裔，代代企慕先灵，人人奋起孝思。几百年来，探究祖源，何曾停止，续修族谱，一直进行，“三惟”后嗣，崇本自茂。浚源流长，联宗有异境，报本无远近。贫穷患难相济，亲疏贵贱往来。裔孙似汀江水，流向江河，流向大海，然情系梅花落地、金盘载珠，心连观音坐莲、南坑、黄坑。住居虽远隔万水千山，远涉重洋，不远万里，始祖公婆坟前祭祀香火永缭绕。

二、关于八郎公的生年

民国以前旧谱，对公生年，有两种记载，甲：生殁失考。乙：八郎公生于南宋宝庆丙戌年。例：明忠公子孙移居江西瑞金（明山→四海→寿山→子茂→崇福→琏、秩→明忠），后裔于清乾隆六十年修谱，记载八郎公生殁失考。惟长公裔孙，乾隆年间修谱，记载八郎公生于南宋宝庆丙戌岁（1226年）。光绪三年上杭中都四十四郎裔孙世渊公支谱载八郎公生于南宋宝庆丙戌岁（1226年）。蕉岭六十郎公（梦龙）后裔，清同治丁卯科举人、江西兴国高兴村人毓锟公于同治癸酉年（1873年）主修的《丘氏联修族谱》记载八郎公：“上杭县开基祖，南宋宝庆二年丙戌生（1226年），长经商于宁化，卒葬紫林滩”。1989年《闽粤台丘（邱）氏世系源流研究总结》一文，从台湾流入大陆，文中记述八郎公是北宋徽宗时人，宣和五年（1123年）进士，（见1992年修《丘氏希进公族谱》第8页），后该文将庚辰年加了六十甲子改为八郎公生于宋绍兴三十年庚辰岁（1160年）正月十一日寅时（见邱常松1994年编《赣闽粤台丘氏溯源》第77页转载），59岁（1218年）卒。1990年出版的大部头《编年丘氏大宗谱》关于八郎公生年，采信1160年之说。十几年来，各地新编族谱，记载八郎公生年多采信1160年。例：文经宗长编《上杭中都丘氏族谱》记八郎公1160年生。依本人拙见，继龙公生于南宋高宗绍兴三十年庚辰岁的说法，是无所依据，主观杜撰的，是后人为先祖胡编的。果按1160年生，1218年卒之说，八郎公（继龙）与惟福公不能构成父子关系。继龙、梦龙、从龙由于生活的时代不同，也就不能说他们是兄弟。“三惟”同韩八娘也就不能宋末迁南坑。此论依据如下：

惟福公第四子，大八贞官公裔孙、雍正十一年癸丑科进士（1733年）、钦点翰林院编修、户部侍郎、通政使司、都察御史、梅县松口溪南人玖华公撰《谱传》（见鼎汉宗长主编的《梅县西阳文胜(存心)公族谱》第47页《枫林上世谱记》）云：继龙公子，讳福，号茂荣，宋帝昺祥兴己卯年（1279年）迁居虎头沙开基。长子大五元官公，曰安，咸淳二年丙寅（1266年）生；次大六亨官公，咸淳五年己巳（1269年）生；三大七利官公，咸淳七年辛未（1271年）生；四大八贞官公，居麻沙湾。又，大埔惟福公长子元官公后裔石源宗长编《丘氏湖山大族谱》第26页记载：惟福公，淳祐十二年（1252年）壬子生于上杭，宋帝昺祥兴己卯（1279年）迁大埔虎头沙。惟福公裔孙1989年以前出版的族谱，大多有1279年迁大埔虎头沙的记载。事实胜于雄辩，惟福公是八郎公的次子，八郎公是惟福公的父亲，这是不能改变的历史。如果八郎公生于1160年，则92岁生惟福，有违衍传规律。

再看八郎公长子惟长公生子四：万一郎、万二郎、万三郎、万四郎。万一郎公生子三，十五郎、十六郎、十七郎。十七郎公讳贵升，癸巳（1353）举人，任荆州府学正堂，子三：源龙、源信、源发，公为元朝官员，元末兵乱，三子未回原籍，（见《兴宁族谱》第12页）。源发明洪武年间迁广东兴宁。源信公系惟长公曾孙，于洪武初年的己酉年（1369）携长子清行公迁居广东省龙川县张坊约池鸡龙张坊村开基。到龙川后生明行、贵行。源信公在宁仁都仙德甲宁义九甲民籍当差（见龙川张坊《丘氏族谱》下部第17页）。与南坑《惟长公族谱》记载相同。惟长公四代孙源信公青壮年迁龙川（1369年），惟禄公四代孙朝旺公1369年迁饶平；惟福公四世孙仕全公生于1356年，即是说“三惟”第四代孙均生活在明洪武年间，距“三惟”宋末迁南坑约九十年左右，九十年传四代，符合衍传规律。这为我们研究“三惟”生活的年代、迁居南坑的时间提供了依据。《湘赣丘氏族谱》第229页记载惟长公长子万一郎公生于1286年，在此提供给南坑惟长公裔孙讨论研究。

但晚近新编的族谱，分明记载着丘公八郎（继龙）1160年生，1218年卒，享寿59岁。八郎公当然不能过世几十年后死而复生，即使未过世也不可能92岁于1252年生惟福公。八郎公的裔孙，进士昂公，进士尚志公在其谱序中云：时值宋末，二十七郎（惟禄公）三兄弟同母韩氏八娘移居胜运里南坑。事实证明1989年以后广为传播的八郎公生于1160年，卒于1218年的族谱资料，就象杜撰八郎公是进士、吏部尚书一样，原来是子虚乌有的，是不考虑儿子惟福及梦龙、从龙的衔接，顾此失彼，是假的，是不足采信的。下面用梦龙、从龙公资料以证八郎公南宋绍兴庚辰岁（1160年）生为假。

三、关于梦龙公、从龙公

文兴公长子应隆公裔孙、希质公于明正统三年（1438年）作《河南堂丘氏重修族谱序》云：“自始祖六十郎公讳梦龙以上数世居福建上杭胜运里上南湖，仰维梦龙公生文兴、文胜，宋元间徙家广东梅州，即今程乡石窟焉…。”这是梦龙公名字第一次出现在族谱上，几百年来很多族谱据“以上数世居胜运里上南湖之说将六十郎讳梦龙定格为丘公八郎六世孙。即：八，惟，三，四，六，六（八郎公→惟禄→三五郎→四三郎→六一郎→六十郎）。连六十郎公九世孙、任福建永福县训导的宴公对此也深信不疑。“宴公称六十郎为孟龙”（见《湖北鄂州梁子湖丘氏族谱》）。

然文兴公二子应茂公裔孙希正公于明正统七年（1442年）却写出与堂兄弟希质公绝然不同的谱序。即希质公认为他是八郎公六世孙六十郎公的后裔，希正公却认为他的上祖是初居上杭，希正公在《古梅州丘氏族谱图序》云：“吾家旧有谱牒，遭元季兵灾不存，故莫知先世由来。断自丘氏太祖者为一世，纪其实也，初居上杭县胜运里上南湖，宋元季迁居梅州，……一世祖以上不详，兹不敢妄记。”“……凡我子孙睹斯祖图，当拳拳服膺。兴其尊祖敬宗之心，敦其孝悌友爱之道。莫乖天叙，莫负天伦，务希患难相济，贫困相赠，……。”希正公未说其太祖六十郎公讳梦龙，且与其从兄希质公记叙六十郎不同，未说上几世居上南湖，而是说初居。初居者，住居未久旋迁程乡也，今为程乡人始祖。并明确说六十郎以上世系不详，不敢妄记。希正公尊祖敬宗之贤德厚行，跃然表白于世，着实令人敬仰。1992年编《丘氏希进公族谱》第39页记载：“梦龙公，字六十郎，官居左承议郎，初居上杭县胜运里上南坑，宋末元初的1279年迁镇平白泥湖开基。”1997年7月9日“六十郎公六世孙希进公裔族谱编委会作：《六十郎讳梦龙公世系源流研究总结》，大意是：“前六十郎讳梦龙，初居上杭胜运里上南坑，有兄居上杭，仲兄居广东。后六十郎原居上杭来苏黄坑，是惟禄公五世孙，其兄为六七郎，六九郎。”（见1998年编《希学公平远世系谱》第15页）。

据“中华丘氏谱馆”的国团、鼎汉宗亲介绍，蕉岭宗亲的《总结》出来以后，没有查到后六十郎公的裔孙。对于六十郎公祖源世系，由其裔孙按尊重历史，据实考证认定，外系无谓插手。本文作者是八郎公裔孙，不妄加评说。本文写梦龙公的用意，是据希质公、希正公写谱以来，所有六十郎公后裔族谱，均说其上祖六十郎梦龙公是宋元间迁居梅州的。元朝初年梦龙公还活在人间。因此可以下结论：梦龙公曾祖父不是唐人法言公。

从龙公据说是河源县开基始祖，子三：桂芳，桂芬，桂兰。2000年5月出版的《河源县志》记载：“丘从龙于宋元之交由上杭以乡进士出身官任惠州同知，因年老告归，路经河源遂于中郭仁里巷卜居，为河源开基始祖。”这则资料当然是从龙公现代裔孙提供给《河源县志》编委的，准确与否，应由从龙公裔孙去考证。笔者手头没有从龙公资料，多次到惠州市查《惠州府志》，淡水查《惠阳县志》，复印了中国方志丛书第63号，清乾隆四十八年章寿彭修《归善县志·职官录》从宋嘉定年起至乾隆年止，归善《职官录》中没有丘从龙名字。（中华丘氏宗亲联谊总会副会长丘锦木，最为热心宗亲联谊及族谱事，十几年前就资助惠阳丘计粦写了族谱，如今听说笔者要研究从龙公，到处奔跑搜寻惠阳族谱资料，终获2003年3月份刚印刷尚未出售的《惠阳县志》一套及部份《归善府志》资料送给笔者，在此向锦木副会长致以衷心感谢！）《惠阳县志》记载：“隋开皇九年（公元589年）起至民国初年惠阳统称归善，1912年废府县并称惠阳县。”归善之名，使用长达1323年，历朝州、郡、府、路均设县境内。查《惠阳县志·职官录》无丘从龙之名，自宋嘉定至清末，丘姓知县如下：上杭人丘孔昭万历三年（1575）任，（孔昭公是惟禄公裔孙，万历二年甲戌闰腊月，参予将八郎公从黄岩紫林滩招魂到梅花落地安葬，承八郎公保佑，翌年即赴任为归善县同知）。乳源人丘仕显，万历十年（1582年）任。莆田人丘隅，嘉靖十七年（1538年）任。上杭四十四郎公裔孙丘嘉穗，康熙四十六年（1707年）任，（嘉穗公曾在归善同知任上，捐奉银100两给隽铣公筹建广东省丘氏总祠）。又查《惠州府志·职官录》，丘从龙名字不知何故记在清雍正年间，无记任何官职。不知《河源县志》记载从龙公任归善同知所凭何据。河源从龙公族谱，未记公官职。若从龙公宋元之交的乡进士属实，梦龙公又肯定生活在元初，则可反证继龙公不可能生于1160年。在“中华丘氏谱馆”，笔者曾就梦龙、从龙、惟福三公生活的年代，就继龙公生年请教总会谱研会副会长秀强宗贤，承宗贤亲口谆谆答曰：他是“根据民国三十六年（1947年）五修江西瑞金九堡镇兴田村《丘氏联修大成族谱记》继龙公生于南宋高宗绍兴三十年庚辰岁正月十一日。”他采信1160年生，并未虑及梦龙、从龙、惟福的生活年代，现在他不再坚持丘公八郎生于1160年之说。祖籍江西瑞金，宁都，南康的大宗谱编委会常委远禄等告诉笔者，瑞金《丘氏联修大成族谱》第一次修于明万历五年（1557年），第二次清道光十二年（1832年），第三次清光绪九年（1883年），第四次民国三年（1914年），四次修谱，均记八郎公生殁失考。惟五修谱有八郎公生于南宋高宗庚辰岁一说。辗转抄袭，几乎成规。凡八郎公裔孙，当我们今天已知道第一部写八郎公生于1160年的族谱是1947年的江西瑞金兴田村大成谱，再由台湾秀强、仕电宗亲编谱广为散布，其可信度甚低。我们应该坚持历史唯物主义的观点，正确维之，谬误弃之，勿再坚持不实的难以自圆其说的谱记。也就是说八郎公生于1160年之说应该抛弃勿用，以免继续欺骗宗亲，贻误子孙后代。

程乡六十郎公裔孙希质公、希正公，六十郎公九世孙诗公、宴公族谱及盛端明谱序传到上杭，惟禄公孙四十四郎后裔华公号秋田，于明万历二年（1574年）续修《惟禄公家谱》，自云：“博参闽广等之诸谱稿，为后之修谱者一阶梯云尔”。写《杭川丘氏重修家谱序》，《统宗源流考》、《合坟镌碑认宗认墓记》三篇谱序，多处采信程乡谱记。例：弘公谱序三五郎公妣李氏出子十人，宴公胞兄诗公谱序云：“老三五郎公妣李氏，继妣陈氏。”华公将其写入族谱。乾隆六年（1714年）腊月更葬黄岩三五郎公墓，三五郎公过世几百年后裔孙加上去的妣陈氏被刻进墓碑。华公又按希正公谱序有兄住上杭，有弟住河源，结合盛端明谱序的继龙，衍生出继龙、从龙、梦龙三兄弟。盛端明没说继龙是八郎公，华公一句：“其继龙公即韩八娘之夫”之后八郎公就成为继龙公了。万历二年（1574年）以后修谱者，多以此作阶梯，今已约定成俗。吾反复研读这些谱序，每每困惑难解。万历二年之前及之后，所有写八郎公的族谱都是记述韩八娘携“三惟”到南坑开基，其时八郎公早逝。慨无一篇记同到南坑的有梦龙、从龙。且从龙公是乡进士，在归善为官。梦龙公是左承议郎，1987年时事出版社出版的《丘逢甲传》（徐博东、黄志萍著）第13页说：“丘梦龙，是南宋具有强烈民族意识的著名理学家朱熹的再传弟子。对《易经》颇有研究，笃信程朱理学。一以躬行实践为主，故诸子出而任事，坚强能耐，毅然不避艰险，由其家教然也。子文兴荐辟入都，认得状元且官至宰相的文天祥，并娶宋朝名将岳飞曾孙女为妻，门当户对，家庭显赫。文兴公娴六韬、谙兵略、起兵抗元，随文天祥入幕参与军事，五坡岭之役，天祥兵败被俘。文兴收集残部，举家移居梅州石窟都。”不管梦龙公以上数世住上南坑还是初居上南湖，有这些为官的家庭成员，按常理韩八娘及三子断无逃难到山区的南坑结芦躬耕、食不裹腹的可能和必要。惟禄、惟福二公更流离失所，居无定点。（惟禄公从南坑迁扶阳上坪，四九郎裔孙先富告诉笔者，当年惟禄公从扶阳到黄坑打长工，遂在黄坑鳌头定居。惟福迁虎头沙、田地社）几百年来，族谱都是这么写的。本可不必去触动，奈我们要研究八郎公的身份，统一八郎公裔孙的观点。结束八郎公裔两派的纷争，寻找我们真正的祖宗及其祖源世系，又必须从源头探究。为了上慰八郎公在天之灵，下泽后裔，使后代不用再争议，不再闹矛盾。我们八郎公的后裔，只有放下部份习惯的观点，继续寻找资料，经过集体论证，得出正确结论。幸好比万历二年（1574年）更早的族谱有：大明弘治十年丁巳岁（1497年）八郎公裔第一个写族谱的四九郎裔孙志翀公谱序，弘治十七年（1504年）四三郎裔进士昂公谱序，正德九年（1514年）四四郎裔鸿胪寺典膳廷纶公的“宗系茔冢图”及嘉靖三十年（1551年）四四郎裔进士尚志公谱序等等可供我们作研究的依据。万历二年以后，也有很多谱记，祠记与最早的八郎公墓碑所镌“宋始祖考丘公八郎之墓”相印合。（见《上杭黄坑丘氏族谱》第26页），证明众多先祖谱记八郎公是始祖，是符合历史事实的。历史的事实有五点：（一）最早的墓碑：“宋始祖考丘公八郎之墓”；（二）金埕无骸，内置墨砚一方，“面刻‘丘公八郎之魂’，背刻‘韩氏八娘夫主’”；（三）最早的神主牌：“邑中建祠、惟立丘公八郎为始祖”。（详见黄坑之麟公谱序）。（四）最早的谱记：明弘治十七年（1504）黄坑人昂公谱序，“始祖考丘公八郎，始祖妣韩氏八娘生三子，惟长、惟福、惟禄”；（五）始祖妣韩氏八娘的名字从明成化年间至今未曾更改，碑刻：“宋始祖妣韩氏八娘之墓”。其夫必是丘公八郎。另外所有族谱均记载韩八娘携“三惟”宋元构兵时迁居上杭胜运南坑开基也可作铁证。

（未完下续）