倡议书

尊敬的宗亲们：
      值此《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》在惟禄公祠举行首发仪式，我们惟禄公祠理事会谨向大会致以热烈的祝贺。趁此机会，我们世居黄坑的四三郎公全体后裔向全世界惟禄公后裔的宗亲们发出倡议：要回到历史事实中去，要全世界八郎公后裔团结起来，不要子孙后代继续争论分裂下去。现让我们一起来回顾历史的事实：
      宋末、元兵打到福建（1277年）宋元构兵，韩八娘同惟长、惟福、惟禄避兵灾到南坑（见志翀公、昂公、尚志公、自华公谱序）。1279年惟福公到大埔县虎头沙打铁去了。（见大埔县族谱）惟禄公在南坑住不久，“旋迁扶阳上坪继迁黄坑鳌头居焉”！（见之麟公谱序）。惟禄公居住在黄坑，逝世后葬在黄坑虎地，墓碑刻“宋一世祖考丘公二十七郎之墓”1992年重修时碑刻“宋丘氏一世祖考二十七郎讳惟禄公墓”。其孙四三郎公生卒在黄坑，与弟四九郎公同墓并排葬在黄坑山左丞地。我们四三郎一脉六百多年来一直生活居住在黄坑，对于源流世系，我们以黄坑山的碑记，黄坑村祠堂的神主。祖祖辈辈承继下来的口头传闻。四三郎公后裔茂敷公、昂公、之麟公、志高公、臣飏公、国荣公谱记，向宗亲们逐一介绍：
      惟禄公到黄坑开基后，历经蒙元一朝97年的统治，六代人（惟禄→三五郎→四三郎→六一郎→六九郎→千五郎→茂敷）没有留下源流世系的谱记，到永乐年间的七代孙茂敷公，“从一世祖惟禄公到九世继伦公作最早的祖源记录。”当时黄坑已没有惟禄公上祖的传闻，否则茂敷公是会记录下来的。茂敷公是四三郎后裔第一个留下最真实、最可靠的历史资料的先祖。
      明弘治十七年（1504），惟禄公裔孙的第二个写谱者，进士、广东和平县知县，黄坑人、四三郎裔孙昂公编谱作序：他向族众道计，求诸族宗绪（三惟源流记述）鲜有存者（没有族谱记载）只得凭叔祖太茂敷公笔称一世祖惟禄至九世继伦公的记录验是为裔。以昭后世，根据南坑有宋始祖妣韩八娘坟墓，昂公在序中第一个写下始祖丘公八郎，始祖妣韩氏八娘生三子，长惟长、次惟福、三惟禄，宋末开基南坑的谱记。昂公经过调查（向族辈人道计）没有八郎公父、祖、曾的资料，（即黄坑1504年时没有继龙、伯七郎、三五郎的说法和谱记）昂公在序中提醒后代“然则后世相继而述者，宜当鉴之”。清康熙二十三年（1684）四三郎裔孙的第三位写谱人，六九郎公裔之麟公编谱作序云：“故邑中建祠，（上杭县城南门建祠）惟立丘公八郎与韩氏八娘为始祖。”又说：“惟禄公为一世者，岂非有见于义之至妥，理之至当，事之至确。”
      清乾隆十三年（1748），四三郎裔孙的第四位写谱人，黄坑人进士志高公编谱作序：“八郎公没有上溯祖源，按照三房会议决定，以八郎公为始祖，惟禄公一世祖编纂”。清光绪元年（1875）四三郎裔第五位编谱人，六七郎公裔孙臣飏公续谱，他在“河南丘氏增修族谱序”中说：“概尊八郎公为始祖，二十七郎公为一世祖，群皆帖服，并无纤微可议，故杭城南门建祠，神主及列祖坟墓皆书始祖八郎公，一世祖惟禄公为序，即或仍旧居或移异处，别派分支，莫从此而推焉，树议既精，书写自当历千百世悉依此为序，莫或异之。”从臣飏公谱序我们可以看出黄坑村到光绪元年（1875）八郎公没有名继龙、父名伯七郎，祖名三五郎的记载。臣飏公希望后代，不管是居黄坑的，还是外迁异地的，派别分支，应尊八郎公为始祖，惟禄公一世祖。当时群皆帖服，没有纤微可议，因为这种尊始有坟墓碑记，祠堂神主为据是很精确的。编谱自当历千百世悉依此为序，不能更改。清光绪己丑年（1889），四三郎公裔第六位编谱人，六七郎公裔，黄坑人国荣公续谱，他在写谱前走遍了上杭白砂、蛟洋、中都等地，足迹遍及上杭丘氏聚居地及广东平远、蕉岭等处，作了缜密稽查，在”《增修源流序》中披露了统宗统系者篡改历史的真相。国荣公序中云：“观各处族谱，镇平举人占，江西举人毓锟，平远岁贡嘉宾，暨白砂、蛟洋、中都等谱，世代参差，总说不一，皆不可以深信矣！观今太拔祠，俱说三五郎在此开基，当曰是邱姓私祠，因子孙式微，难拒张、范二姓，道光五年（1825）邀集邱氏一族，议建三五郎公之祠，若作开基事属谬矣！至光绪五年，总理银和修整其祠，我房始入配享十四名。又查得继龙公之名，诸先辈俱未说及，只有八郎公。现据万历二年（1574）筑造梅花落地，迎魂安葬，碑书“八郎公之墓”矣！后至崇祯五年，之麟、梦鲤、一炳公等皆是愽学君子，创建杭南邱祠，立神主始祖八郎公，一世祖惟禄公。至咸丰四年换过神主，则写始祖继龙公，至八月秋祭，镇平蕉生等来杭，痛责易名之错，三房经理无词可对，事成已久，将就而已。据镇平等谱，继龙、从龙、梦龙又属旁支，恐其不确之故也！而继龙公之名字，从何而来，诸先贤达俱未曾述。查得嘉庆十九年创建邱氏总祠，不知何人写在神主，当时族众未曾深究，后人随其称也！”
      综上所述，惟禄公开基地黄坑四三郎公房茂敷公、昂公、之麟公、志高公、臣飏公、国荣公六位先贤谱记皆书“始祖八郎公、一世祖惟禄公”，概无继龙名字。鉴此，四三郎公后裔一致认为：黄坑，是二十七郎惟禄公开基地，凡我们四三郎公裔孙，除外迁者外，祖祖辈辈居住在黄坑，年年扫墓，代代祭祀，数百年间前后历六次写谱，可以说，我们黄坑人最了解、最清楚上祖源流世系，是最有发言权的祖居地族群。至于旁系以统宗统系观点编修的所谓三五郎→伯七郎→继龙、从龙、梦龙的误谱讹传，我们黄坑四三郎公裔孙决不采信。古人有言：“写谱者实则敬亲，伪则诬亲。”为此，我们黄坑四三郎公全体裔孙一致倡议：所有惟禄公的后裔，特别是四三郎公裔孙应按茂敷公、昂公等六位先祖留给我们的谱记，凡住黄坑或移外地，或分派分支，切莫以讹传讹，皆应遵循1636年三房会议决议，坚持历史事实，皆尊八郎公始祖，惟禄公一世祖，二世、三世以至千世万世悉依此为序。
      我们应乘现编中华丘氏大宗谱的平台澄清祖源世系。吸引海外数十万八郎公后裔回祖居地祭拜真正的祖宗，为祖国的和平统一，为宗族的繁荣昌盛作贡献。

福建上杭下都黄坑惟禄公祠理事会启
  2008．6．6

坚定不移地与总会保持一致 

万载分会会长     丘思尚

      编纂《中华丘氏大宗谱》不仅是一项浩大的文化工程，更是丘氏数百万宗亲企盼已久的伟大事业。
      丘氏开姓以来，从未有人勇挑大梁带领全国丘氏宗亲编纂一部全国统一的丘氏大宗谱。三千多年来，我历代先祖和当代丘氏宗亲，都曾千万次地问：“我是谁？我从哪里来？我的祖先是谁？我的祖源在何方”？为解决上述问题，历代先祖曾多次编纂谱牒，以期溯明祖源。
      改革开放以来，各地宗亲为承传中华民族寻根问祖、尊宗敬祖的传统美德，编谱修谱的热情十分高涨，已有许多族谱相继面世。但这些毕竟是以地域联修或以支系统修的，规模和范围都是极其狭小的族谱。由于这些族谱普遍存在着“以已认之祖为中心”实行统宗统系的倾向，往往不会顾及丘氏宗亲中其它支派、房系的谱记，以致杜撰祖宗、世系、纪年、官职等自欺欺人现象不断发生，进而又导致世系混乱、世序颠倒、丢宗失祖、错接世系、甚至攀附望族、认他人之祖为已祖等不实事求是的情况发生。后人修谱往往以为前人纂修之谱牒定然属实，加上以往干支纪年难辨真伪，则照抄照搬，以致我丘氏很多宗亲的祖源朦胧难明。
      今天，在国泰民安、经济发展、社会进步的大好形势下，我氏有了“中华丘氏宗亲联谊总会”，所以，中华丘氏三千多年的瞢然岁月将因此改变。以“研谱修谱、修缮祠墓、兴教育贤”和“理清世系、溯明祖源、各归所属”为目的，家儒宗贤毅然决然地高举“中华丘氏”的大旗，慷慨解囊并广泛联络海内外丘氏宗亲，成立了“中华丘氏宗亲联谊总会”并开编《中华丘氏大宗谱》，这是前无古人的伟大壮举，也是史无前例的伟大事业！有家儒宗亲这么一个既有雄才大略又能尊宗敬祖的富而不忘祖宗的大孝、大贤者，是我中华丘氏数百万宗亲的共同光荣和骄傲，我们应当支持他把五百万宗亲的共同事业办好。因此，万载分会的广大丘氏宗亲坚决反对任何搞分裂、搞割据、影响修大宗谱的行为。我们相信任何人企图离析我中华丘氏都是办不到的。历史会证明他们将为自己的所作所为感到后悔。
      我们万载分会的广大宗亲紧密地团结在以家儒宗贤为首的中华丘氏宗亲联谊总会的周围，坚定不移地与总会站在一起、保持一致，万众一心、排除干扰、顶住阻力、战胜困难，我们完全相信总会、坚决支持总会作出的决定和结论，我们将积极实践“三大任务”，为丘氏的兴旺发达而努力奋斗！
      最后，我们要对总会的各位领导和全体工作人员说，你们辛苦了，我们衷诚感谢你们！

团结就是力量

赣县  邱才忠

        编纂《中华丘氏大宗谱》，溯明祖源、理清世序、统一辈份是我族历代先贤的夙愿，也是当代中华丘氏五百万宗亲的共同心愿，功成，上可告慰列祖列宗，下可惠泽子孙后代。
      太平盛世政府修志，家族修谱，这是自古以来之常象。就族谱而言，各姓各氏，历来都以支系或者地域为主进行编纂。但无论是以支系为主体的条条编纂模式，还是以地域为主体的块块编纂模式，都毫无例外的存在着族情偏颇、疑而难释、自以为是的局限性，从而导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派漏缺、断代重叠、上溯失考、以讹传讹等诸多问题的出现。引来聊而无止的争论。
        今天，我们的祖国政治安定，社会稳定，经济繁荣，人民安居乐业。我丘氏一姓脱颖而出。世纪翘楚家儒宗贤登高展臂，率先拉开了编纂覆盖全国、网络全球丘氏的《中华丘氏大宗谱》的宏伟序幕。这是前无古人的伟大事业，开创了名符其实的通天大谱的历史先河。这一壮举受到宗内广大宗亲衷心拥护、热情称颂和积极响应，赢得了许多外姓氏有识之士的高度赞扬和钦羡。
        我丘氏开姓，已历经三千多年的绵延发展。丘氏后裔不仅遍布全国各地，而且远播海外数十个国家和地区。地域之差、文化之别、认识不同和价值观的多样性，导致存有歧见是可以理解的。但是，我们丘氏子孙不应当忘记的是，我们都是炎黄子孙，先祖无论是穆（印）公、遐公、还是安公、弱公、淋公，我们都姓丘，我们都认同姜太公是太始祖。
        团结就是力量，这是中国人民取得胜利的根本保证。我们五百万宗亲只有团结一致，齐心协力，共登《中华丘氏大宗谱》，我们才能承传先祖贤杰的英名美德，弘扬丘氏文化，振兴中华丘氏，使之屹立于中华民族之林。若是拉山头、搞分裂，闹意气是没有出路的。回归《中华丘氏大宗谱》才是我们丘氏族人之正道。否则，上对不起祖宗，下贻误子孙后代。至于祖源世系，遵循“尊重事实，理清世系，各归所属”的原则，采取“横排世系、纵贯时间”的方法正确续之，谬误弃之，不知者宁缺勿误，我们相信定会有圆满结果的。
        最后，衷心希望丘氏广大宗亲顾大局，识大体，与总会保持一致，做到不利于编纂《中华丘氏大宗谱》的话不说，不利于编纂《中华丘氏大宗谱》的事不做。大力宣传“三大任务”，努力贯彻，亲自实践，万众一心，团结一致，共襄《中华丘氏大宗谱》早日面世。

有 容 乃 大    无 欲 则 刚

——丘（邱）氏入闽源流考之管见

·福州    吉天·

        福建是中原姓氏播迁的重要中转站，台湾同胞中百分之八十以上，港澳同胞及海外华人华侨中百分之五十以上的祖籍地在福建，其中福建丘（邱）氏宗亲占海内外本姓人口总数的十分之一左右。粤、桂、琼、赣、浙、台及东南亚等地的丘（邱）氏的诸多祖源也来自福建。为此，理清福建丘（邱）姓源流，编纂《八闽通谱》，有着十分重要的意义。
        早在1946-1948年，丘汉平、邱峻、邱映光、邱伯玉、邱学敦等宗贤就发起编修《福建邱氏通誌》，后因政局变化而中止。1988年，以福州、闽东部分县市宗亲为主，在连江县晓澳邱氏宗祠第二次开编闽省通谱，又因人力、资金不足仅简编一册《通谱概要》。1990年，连江邱氏前辈学敦、一峰等发出倡议，由闽南宗亲主办，在泉州石狮厝上村召开第三次全省通谱会，奈因动员面不够广泛，汇集谱牒资料有限，尚缺闽中及闽西、粤东等重要部分，故改通谱会为通谱研讨会，于1992年汇集《闽丘（邱）氏宗谱研究》一书。尽管三次联谱工作最终都未形成一部完整、系统、权威的丘（邱）氏八闽通谱，但宗亲们锲而不舍的努力，已为我省开创了先河，提供了经验，奠定了坚实的思想和组织基础。随着中央构建和谐社会的战略决策的施行，海内外谒祖寻根、文化交流活动风起云涌，各种历史资料、宗谱方志相继问世。尤为可喜的是，中华丘（邱）氏宗亲联谊总会、福建省姓氏源流研究会丘（邱）氏委员会的先后组建，为理清丘（邱）氏入闽源流、编纂《八闽通谱》搭建了理想的平台，使宗亲们实现世代夙愿有了可能。
        一、要充分认识丘（邱）氏入闽源流的多元性和复杂性
        福建地处祖国的东南沿海，尽管有出土文物表明，距今5000年以前的新石器时代，就已经有先民在此繁衍生息，但有关原住民姓氏的记载犹如凤毛麟趾。由于福建的社会发展离不开中原华夏文化，其姓氏文化的起源和发展则与历次中原大移民潮息息相关。经过一段时间的研究思考，我以为，丘（邱）氏入闽大体可分为前后两个阶段。前者从西汉到北宋，大致为单向、群体或成建制的播迁形式；后者从南宋到明清，大致为多向、零散或不规则的播迁形式。两个阶段差不多各有一千年。
        对现有掌握的史志谱牒资料按时间顺序进行简单疏理，勾勒出丘（邱）氏入闽大体脉络，以抛砖引玉，求教于方家：
        西汉末，王莽（公元924年）乱政，内忧外患，“边大饥，人相食”，中原流民纷纷南迁。据福建上杭、连城及江西兴国等地族谱称：穆公第31世丘茂千为避乱自河南开封迁至福建上杭。这是有关丘（邱）氏入闽的最早记录。
西晋永嘉年间，一场以争夺皇位为目的的战争持续了15年，史称“八王之乱”。民族矛盾激化，也使中原杀戮不止。百姓在锋镝之下辗转沟壑，星散四方，中原历史上第一次大规模的移民潮爆发了。此次迁徙方向集于今日的安徽以及湖北、江西、江苏一部分地区，其后又沿鄱阳湖流域及赣江而至赣南及闽边诸地。史料记载，中原衣冠随晋渡江者百家，中州士女避乱江左者十之六七。据统计，南渡人口达90万之多。这是一次悲惨的迁徙，历史为其定名为 “衣冠南渡”。《晋书》称，士庶人等“奔进流移，不可胜数”。“流移四散，十不存二；携老扶幼，不绝于路。及其在者，鬻卖妻子，生相捐弃，白骨露野，哀呼之声，感伤和气。”有人估计，到南朝刘宋时，中原南渡人口约占当时南朝全国人口的六分之一，极大地促进了南北文化的交流、融合，对华夏文明产生了重要推动作用。《福建通志·丛谈》载：“自永嘉（307—312）不竟，中原板荡，江左衣冠右族，林、陈、黄、郑、詹、丘、何、胡八姓，迁入闽中”。此后一千五百年间。吾丘（邱）氏一直在福建志书中位列大姓（见八闽首邑《闽县乡土志·版籍略三·大姓》、《侯官县乡土志·氏族·大姓》）。又据明末清初永春《堂前邱氏族谱》、泉州《泉西锦塔邱氏宗谱》、仙邑《凤冈邱氏族谱》等记载：“晋永嘉间，中原板荡，我给事中夷公，同衣冠族林、陈、黄、郑、詹、胡、何八大姓入闽，居住刺桐里。闽中之邱，夷公始也……”。清《闽县乡土志》《版籍略三·大姓·邱》载：“按《氏族略》，邱以地为氏，六朝有邱祚者，随宋（420-479）昌国郡守阮弥之入闽，后亦守郡，因家焉。”
        唐朝初年，福建九龙江流域当地原住民闽越族后裔以及蛮獠族，与南迁至此的中原汉人经常发生磨擦，以至于爆发了“蛮獠啸乱”。《福州姓氏志·概述》称：高宗宪章二年（669），朝廷先后派光州固始人陈政率兵3600名、45姓及其兄弟陈敏、陈敷率兵3000余人、58姓军校入闽平乱，大多定居在漳州一带，部分分迁福州地区。其中有府兵队正邱安道则在陈氏兄弟军校之列。另据江西上饶桥下村谱载：高宗仪凤三年（678），邱德淳以武略从将军陈元光讨闽。迄今河南固始陈集乡的陈元光家祠正堂上方“威震闽粤”异常醒目。陈政、陈元光父子率军入闽的传奇，至今还为海外寻根者津津乐道。陈元光平定叛乱，在泉州、潮州建州设县，开发漳州，因此被闽粤人尊为“开漳圣王”。陈元光对老兵老将实行了奖励退役的政策，并提倡与当地土著妇女结合，使得陈元光及其部属的后裔成为当时闽粤地区人口比例最大的居民。当年，他们都以唐朝军人为荣，自称为“唐人”，其后代移民至台湾、东南亚和欧美各地时，大都还用“唐人”这一称呼，这正是海外“唐人街”的由来。福州地区的男人，方言称“唐铺人”，也是起源于此。1990年5月6日台湾《联合晚报》报导，唐穆宗长庆（821-824）进士、光禄大夫邱昆清，因避战乱从中原南下，隐居于福建建州（唐高祖武德元年起称福建为建州）。
        唐朝末年，朝政腐败，战事频繁，“安史之乱”引发的中原移民潮尚未完全消退，黄巢发动了一场波及全国、时间长达9年的农民战争。中原人再一次踏上了南迁的道路。吾丘（邱）氏先人也在此行列。有的避乱：如海南省定安县分谱转述元至正十二年（1352）的《清源丘氏宗谱引》道：“吾丘氏之先祖讳杰公，原系河南郡光州固始人。唐广明（880）间避黄巢乱入闽泉郡清源，其后代有一支分迁海南定安。”有的从军：唐中和元年（881），号称“固始三龙”的王潮、王邽、王审知兄弟随王绪起义军南下。在这支数以万计的队伍中，几乎囊括了当时固始的全部姓氏。后来的学者对此多有研究。明嘉靖《固始县志·隐逸》记载有18姓，史称“十八姓从王”；清末固始进士何品黎考证为34姓5000人；固始县史志研究室编印的《历史姓氏（一）》称有50多个姓氏；《福州姓氏志·概述》则称多达71姓。他们离开固始，过寿州、庐州，抵浔阳（江西九江），继续南行，溯赣江而上，过洪州（江西南昌）、吉州（江西吉安），到达虔州（江西赣州）。再由虔州东进，折入漳水河谷进入福建汀州、漳州（漳浦）。光启元年（885）八月，到达泉州。景福二年（893），王审知率兵攻下福州。据厦门诒谷堂族谱记载，邱世延（讳延祚）在王氏兄弟军中任团练，并娶王潮之妹为妻。据武夷山黎口谱载，光启元年乙巳秋，邱祯（字季祥，846-923）以部民身份随王潮入闽卜居建平之北乡（今武夷山市）石臼里黎阳屯黎口。祯公78岁寿终，葬黎山寺前黎安桥山，迄今合族同祭。又据古田岩富邱氏谱载：唐末丘俊携三子迁古田，“迨王审知入闽，第三世大理侍卿润公始迁岩富。”其裔孙恒山于南宋绍兴二十八年（1158）戊寅由岩富迁到连江马鼻贵丰。诸多史实表明，唐末五代乃丘（邱）氏入闽最集中的时期。
        北宋的建立结束了唐末五代军阀割据混战的局面，促进了社会政治经济文化的发展。但好景不长，统治阶级内部党争不断。这时出现了一个福建丘（邱）氏入闽史上的重要人物丘烋秀（1006-1086），乃宋仁宗景佑元年（1034）进士，河南光州固始人氏，历任鸿胪寺卿及温州、歙州、吉州刺史。因厌倦党争，举家南迁福建兴化莆田岩头乡。长子丘成实于宋哲宗元符元年（1098）被授为通直郎，后历迁光禄大夫、枢密院使。宋崇宁元年（1102）朝廷焚“元佑法令”、立《元佑奸党碑》，党争升级，成实被波及贬谪出京，外放福建罗源县吏（1134年举家迁往广东饶平）；其二位弟兄也分别被贬谪海南琼州和广东潮州。三兄弟后来各成为广东、海南三支重要的开基祖。
        两宋是中国历史上军事最为积弱的朝代之一，赵宋统治者鉴于自身靠“陈桥兵变，黄袍加身”而篡夺政权的经验教训，高度集中兵权，造成“将不识兵，兵不认将”的可悲局面，军队缺乏战斗力，二百多年间外患不断。先见屈于辽，订“坛渊之盟”；后见败于金，偏安江南一隅；最终亡于蒙古铁蹄之下。长年战乱使百姓颠沛流离，造成了一波又一波难民潮。到了南宋末年，难民潮达到了顶峰。如果说唐初陈元光以及唐末王审知时期的迁徙，带有一定的主动性，那么，以宋“靖康之难”导致的大迁徙，则是历史上规模最大、持续时间最长的一次大迁移。因而，除史志外，有关宋元移民的记载在家谱、族谱中也保存较多。目前福建各地丘（邱）氏传世的族谱中，开基祖多是处于这一时期，时间、地点、名讳也记载得较为详尽。但部分在本省内衍播，部分由于政治原因和谋生着想而迁播临近省份。如争论颇多的上杭始迁祖的有关谱牒资料记载中，尽管对开基祖各有不同观点，但时间点基本一致，都在南宋末或元初。邱姓人口多达三万人的连江县，其三支开基祖肇连时间分别为南宋绍兴二十二年、二十四年和二十八年，彼此相差无几。据海南《琼山族谱》记载，邱葵（1242-1332），字吉甫，世居泉州，为南宋著名学者，一生著述颇丰。《福建通志》载其囿于“宋末科举废，杜门励学，居海屿中，因自号钓矶”。景炎元年（1276），泉州招抚使蒲寿庚以城叛归元，拒南迁宋幼主不纳。葵公为抗元遣长子德玄（琼山开基祖）随宋将张世杰入粤护驾勤王。宋亡益自韬晦，避隐小嶝屿，终生不仕元，表现了高风亮节。而后，德玄的五个儿子中，长子回迁泉州，三子回迁莆田，次子留居琼山，五子则迁往江西临江。
        综上所述，丘（邱）氏入闽源流的丰富多彩而使八闽先民的繁衍轨迹变得多姿而生动。
        二、要树立识大体、顾大局，团结包容的道德风尚
        经过多年的不懈努力，福建丘（邱）姓宗亲为理清世系源流奠定了坚实的基础，各支系房派宋元以后的脉络逐渐明朗，认属习惯也多有定见。然而，中华丘（邱）氏自营丘开姓毕竟已经过了三千多年，入闽也经历了二千年的漫长岁月。由于朝代更替、环境变迁、资料缺失，遗留诸多问题。有的是“剪不断，理还乱”；有的是各持己见，无法统一。比较典型的事例有：关于入闽丘（邱）氏源流归属问题，究竟是属穆公、安公还是行恭公、烋秀公？关于争议比较大的上杭上接世系问题，所谓八郎公究竟是谁？其定位又如何？继龙公与必仁公是二人还是同一人？“三龙”究竟是“继龙、从龙、梦龙”，还是“季龙、仲龙、孟龙”？如此等等，不仅部分宗亲长期困扰，影响团结，而且牵扯了太多精力和时间，有悖于弘扬祖德、敦亲睦族、面向未来、和谐共赢的初衷。我十分赞成中华丘（邱）氏总会二届八次理事长（扩大）会议的决议，“统一认识，不再争论，各认所属，加快步伐”，把注意力集中到早日完成“三大任务”上来，为子孙后代留下一笔宝贵的精神财富。而要这样做，必须解决以下几个思想认识问题：
        1、顺其自然，和谐共生
        中国的姓氏制度自先秦一直发展到今天，已经发生了深刻的变化。且不说经过秦姓氏合一，由氏变成姓，姓氏世系已难以考辨。也不说历史上因民族融合，少数民族与汉族的姓氏互相转化混淆，单是因避讳、避祸、避事；义子、赘婿、继嗣；音讹、省文、复音姓氏单音化等改为新姓，已使中国的姓氏变得十分错综复杂。今天要在中国的土地上找出一个自姜太公以来一直是百分之百的纯本姓本宗血统的丘（邱）氏，恐怕再也不可能了。穿过几千年幽深难测的时空隧道，探究翻天覆地的历史变迁，正如现代人的文化心理、思维方式、价值取向、审美追求已不同于古人一样，作为华夏群体历史文化的活化石和作为生命个体象征的专有符号的姓氏，也已经发生了重大的变化，呈现出既不同于传统模式而又与传统有着密切联系的新形式。但姓氏毕竟是各民族历史文化传承的结晶和宗族群体的符号标志，有它特定的内涵和无穷的张力。我们要充分体认今天的福建丘（邱）氏是由不同时期、不同地域、不同派系播迁衍化而成的生命共同体，切不可强求一律，厚此薄彼，而应该顺其自然，提倡一体多元，团结包容，和谐共生，共存共荣。
        2、尊重历史，面对现实
        司马迁在《史记·太史公自序》中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”可见，作为中国历史上最伟大的史学家，司马迁撰写夏、商、周三代世系尽管也有谱牒为依据，但由于年代久远，经秦始皇“焚书坑儒”之后，资料早已残缺不全，只能采用一些口头传说，即“旧闻”，“于是略推”，其真实性，恐怕连太史公自己也没多大把握。何况唐以前均为官修家谱，经过唐末五代时期战乱，门阀制度受到毁灭性的打击，谱牒也遭到焚毁，荡然无存。正如“欧苏体”创始人之一苏洵所说：“盖自唐衰，谱学废绝”。我们现代的谱牒与魏晋隋唐以前的谱牒已没有太多的传承关系。因此，“唐末五代之乱，亡失旧谱，上次世序不可复知”。当时人们对自己先人的世系已经搞不清楚了。在宋初的宰相中，范质、王溥的家世都只能推到他们的父亲；魏仁浦幼时孤贫，史书上连他父亲的名字也没留下；号称“半部《论语》治天下”的赵普的世系算是能推得比较远的，但也只是到曾祖父这一辈。因此，官府才大力提倡修家谱，进而创立了影响至今的“欧苏谱法”。
《中华丘氏》第60期简报指出：“总会目前收到的500多部各地送来的老谱、新谱，最早的是清朝康熙四十七年（1708）编修的木刻印刷版江西宁都三修谱，其余的都是清康熙以后和现代新编的”。本人所见到的老谱，正式刻印的也很少，多是手抄本，或不久前翻印的。我们必须正视上述的历史和现实，对各种谱牒记述的内容认真加以鉴别、考证，去伪存真。
        3、出于公心，无欲则刚
        被誉为近代中国“放眼看世界第一人”的八闽先贤林则徐曾写下一付名联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。修谱作为牵动广大宗亲情感的大事，有容，才能从善如流，形成合力；无欲，才能出以公心，顾全大局。
明清以来，统治者继续鼓励谱牒的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，这使得谱牒数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度。于是，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”，片面追求“大而全”的风气。并孳生了依附名人和生拼硬凑的修谱做法。有的为了通谱联宗、追溯世系动辄数十上百世，往往将历史上本姓的将相名人“一网打尽”。这种做法流毒很广，现存的明清时期天南地北的家谱中，唐宋以前的世系，常常可以看到几乎相同的不少名人，有的就是附会、编造出来的。在近年修谱过程中，也可以找到这一流毒的痕迹，有的甚至变本加厉，过犹不及。最近，我在研究各地世系谱记中，就发现某些世系谬误百出，不仅干支、年号出错，官职、朝代不符，地名、郡望失真，竟出现数十代任同一官职，隔朝人为父子兄弟的咄咄怪事。有的遣词造句与当时文化背景相左，行文习惯前后矛盾，竟出现据称出自先秦某公手笔，却是文白兼具，甚至文理不通的笑话。有的人为了达到通谱联宗的目的，居然故意篡改或增删旧谱中的关键字句、史实。这些做法中固然有术业不精的因素，而更多的是出自门户之见或个人私利的。我们应该把握大方向，开拓大视野，坚决纠正和摒弃一切过时观念和不当做法。
        4、总结经验，厚积薄发
        随着姓氏文化研究的日益深入和谱牒纂修工作的逐步展开，各地在实践中已摸索总结出不少行之有效的方法和经验。归纳起来，主要包括组织工作和质量要求两个方面。
        坚持“五个有”，做好组织工作。即有一个明确的指导思想，有一班坚强的领导骨干，有一套完善的实施方案，有一支过硬的工作队伍，有一笔相应的资金保障。这五点相辅相成，缺一不可。否则“上马容易下马难”。有的地方修谱工作起步很早，但由于缺乏明确的指导思想，会议开了很多，钱也花了不少，修谱工作却迟迟没有走上正轨。有的地方积极性很高，但就是因为缺乏经济实力，只好观望等待。有的地方前期工作做了不少，但因缺少专业人才，迟迟无法开篇。有的地方其他各项条件都具备，就是因为方法不对，走了不少弯路。修谱是一项系统工程，它集中了宗亲的集体智慧和力量，承载着家族的传代重任和未来希望，《八闽通谱》的开篇务必慎重扎实，厚积薄发。也许有人认为前期筹备的时间拉的太长了，我却认为“磨刀不误砍柴工”。我们的前辈为了修《八闽通谱》，三代人整整花了一个甲子时间，却始终未能如愿，我们多花一些打基础时间又有什么不可以的呢？何况，《八闽通谱》决不是各地分谱的简单重复和剪辑，更不是现成资料的汇编、古今人物的堆砌。何况，事关全省，覆盖面广，宣传发动很难，统一认识更难。目前，被动呼应者不少，主动投入者寥寥，如何把深藏在大家心底的愿望变成自觉的实际行动，才是头等大事。我们需要一个良好的开端，需要一支良好合作的团队，依靠群体的力量，一步一个脚印地向前推进。
        保证权威性，注重谱牒质量。明代学者王成谨道：“然家之无谱，不犹国之无史乎？国无史，无以纪历代，无以征文献；家无谱，无以明世系，无以溯渊源。谱之时义大矣哉！”可见，谱牒意义之重大，从某种角度看不亚于正史方志。丘（邱）氏入闽源远流长，支系错综复杂，要理清它，首先需要一批文化水平和学术水平都比较高的骨干力量和热心族事、有高度责任感的工作队伍。只有这样，才能为修出一部高质量、有权威的谱书提供组织保证。其次，资料的准确性是保证源流考和通谱权威性的前提。要尽可能地收集有关谱牒、正史、方志、文集、碑刻，乃至相关的契据文约、族人遗墨等，以便去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里地进行必要的甄别和鉴定，从中筛选出有用的东西来。再次，要发挥集体力量，组织必要的学术调研和论证。谱牒作为一种历史文献，具有重要的文献价值和学术价值。要保证其结论的严谨性、科学性、指标性和功能性。只有善用集体力量，集思广益，才能保证质量，使之“藏之名山，留传后世”。在这方面，一些地方对祖源的考证就是很好的典型。例如本省上杭县、江西铜鼓县的宗亲，分别对有分歧的八郎公世系进行认真负责的研究考证，作出了祖源考证决议。又如原先对祖源世系也有不同意见的连江县，重点抓了严谨的考证工作，多次组织集体论证，很快统一了认识，在一年多的时间里就把囊括全县3万多邱氏宗亲、篇幅近千万字的《中华丘氏大宗谱·连江分谱》成篇付梓，顺利颁发给全县宗亲。  

（本文作者为福建省姓氏源流研究会丘（邱）氏委员会秘书长）

祖茔光彩    永远辉煌

—春祭丘公八郎暨韩氏八娘墓有感

         拥有八十万裔孙而闻名遐迩的梅花落地丘公八郎墓和观音坐莲韩八娘太婆墓，今年的3月18日即农历正月廿九日的春季祭祀比历史上任何一年都显得格外的隆重和壮观。由上杭丘公八郎宗亲联谊会组织的、来自本县各乡镇以及湖南等地六百多位八郎公裔孙，人人精神振奋、兴高采烈，各路祭祖车队宛如一条条巨龙汇集成庞大的祭祖队伍整齐有序地在祖茔坟前祭拜。下都四九郎公房狮子队挥舞着雄健的舞姿，在八郎公及韩太婆坟前虔诚叩拜，铜管乐队高奏着嘹亮的乐曲和谐地配以专业鼓手队，吹奏着传统祭祀的唢呐旋律，伴随宗亲们的祭祀节奏，庄严而肃穆；一串串礼炮徐徐升向天空，白日里如同仙女散花，整个场面洋溢着八郎公裔孙从未有过的一派团结祥和的浓厚气氛和欢乐景象。
        始祖丘公八郎梅花落地坟茔和韩氏八娘观音坐莲坟茔，多少年来一直吸引着无数裔孙的向往。自2002年3月14日以来，由外迁裔孙邱家儒宗贤率先引领饶平、海丰等粤东，粤中以及江西、广西、香港许许多多海内外八郎公裔孙，几次光临八郎公婆坟茔祭拜。自此，结束了历史上仅有上杭裔孙单一的各房各派零星的祭祖习惯，开创了广阔的江南诸省和海外、各地裔孙回祖居地祭祖的大好局面，给八郎公婆坟茔增添了无限光彩。
        12时30分，祭祖完毕，六百多位宗亲在韩太婆开基地南坑山村分成68桌进行午宴。席间，宗亲们情浓如蜜，娓娓畅谈，其情其景真可谓前所未有。上杭中都四十四郎裔孙、饶坊村支部书记国聪宗亲说：“从今天的祭祖场景看，我深深感到广大宗亲都有一个尊祖敬宗的心，总会提出‘二要一不要’的宗旨深得人心，我们坚决拥护，我们没有理由搞任何形式的房派分裂，我们一定要将上杭丘氏宗亲团结起来”。接着，下都璜溪村支部书记、稔田南坑村支部书记以及下都吉安村胜涛宗亲等等都先后发言。中都饶坊村主任，四十四郎裔孙昌福宗亲很感动，他指出：“上杭是祖居地、祖居地人自身要树立高尚品德，要有高姿态，在大家都能接受的大方向前提下，要团结所有八郎公后裔，欢迎他们回祖地寻根拜祖。如果祖居地人内部不团结，那么如何能引导外迁宗亲回祖地寻根谒祖呢？”交淡中，大家都有同感，纷纷交换意见，一致认为，今后千万不要再存在丝毫偏见了，我们认同丘公八郎的大方向是正确的，所有八郎公裔孙都能接受，这有利于消除观点分岐、化解祖源争议，有利于八十万宗亲的团结，有利于构建和谐社会，搞好祖地建设，让大家共同富裕、繁荣昌盛。
        宴会结束，嘹亮的“丘氏之歌”激励着宗亲的心田，人人握手告别，感慨万千！

（丘公八郎宗亲联谊会秘书处供稿）

每年春秋定期在福建上杭
公祭丘公八郎派下列祖列宗

        时间：春祭农历正月廿九日    秋祭八月十八日

        始祖丘公八郎墓：（此墓左右侧建有一世祖妣兰太婆墓以及五世祖四海公与妣张太婆合墓。地址：上杭稔田镇化厚村石子岗梅花落地。上杭至永定水泥大公路边上。）
        始祖妣韩太婆墓：（地址：上杭稔田镇南坑村背之叶坑尾观音坐莲形。有水泥铺设“寻根路”。）
        一世祖惟长公夫妇及万一郎夫妇合墓：（地址：上杭稔田镇南坑村水口蓑衣掛壁形，有水泥铺设“寻根路”。）
        一世祖惟福公夫妇墓：（地址：福建永定仙狮乡锦丰村木梓坑，祖妣朱林娘，傅十娘属迎魂与夫合葬。其原葬墓地在今广东大埔虎头砂矮子岃三蛙塘即青溪乡满山红。有永定至茶阳水泥公路。）
        一世祖惟禄公墓：（地址：上杭下都乡黄坑村黄坑山猛虎跳墙形，此墓右下侧稍下二十米处有三世祖四三郎公、四九郎公夫妇合墓。有水泥公路至黄坑村。）
        一世祖妣刘太婆墓：（地址：上杭临城镇廖坑三层岭覆钟形。）（注：凡丘公八郎海内外裔孙，如有前来祭祖者，请提前电话通知，以便做好接待工作。）

联系电话：

         惟长房：（南坑）0597-3933133     

         惟禄房四九郎：（扶阳）0597-3764791
         惟福房：（曹田）0597-3981394  3981343        
         惟禄房四三郎（黄坑）0597-3701926

福建上杭丘公八郎宗亲联谊会