嘉宾们、宗长们：
嘉宾们支持我氏修谱，莅临列席会议，我们表示欢迎，并衷心感谢！
宗亲们，你们为着祖宗，为着宗史的正确发展，不辞辛苦远道来饶，这种无私的奉献精神实在可嘉可贺！我向宗亲们表示衷心感谢！祝愿宗亲们健康长寿！
今天邀请宗亲们聚会，目的是共议成立“丘（邱）氏族谱研究会”。宗长们德高望重，足堪担当稽溯宗源，编出吾氏完整统一族谱的大任。
盖因我氏近代以来不少地方的宗贤，编写了世代不同的族谱，其精神值得赞扬。然年久代湮，又历史原因种种，我氏迁衍复杂。宋元以来，多有失考，造成编写族谱时查证困难，特别是史据真假难辨，在编写中难免会产生错漏。祖源衔接不妥，必然有碍敦宗睦族，影响宗内团结。海内外很多宗内有识人士，怀着敬祖爱宗之心，要求从速组织人员，深入调查研究，找出确凿的历史依据。审慎鉴别，反复对照，理顺错漏，纠正谬误，实现正本清源，供宗亲们认祖归宗。否则，让错谱继续流传，将会造成千古遗憾，上对不起祖宗，下对不起子孙后代，亦有损吾氏的尊严。每虑祖系紊乱，家儒心甚不安，谅必在座宗长也有同样心情。因之今天敦请宗长们共议成立“丘（邱）氏族谱研究会”，共同挑起研谱编谱的历史重担，无私无悔地完成我们要实现的任务。有祖宗在天之灵庇佑，我们认真研究、甄别，祈理清祖源，编出一本统一的正确的族谱，以符海内外宗亲的期望。
我尊宗敬祖，有志族谱多年。为遂平生之志，于今年九月二十三至二十五日，邀请必动公裔邱君儒、惟禄公裔邱子文在深圳市金鼎大厦进行研讨筹创“研究会”诸事，并在座谈会中电邀必诚公裔丘陵、丘云、惟禄公裔丘光鼐、惟福公裔丘石源、丘波，还委托大埔丘云请上杭几位宗长参加“筹委会”。决定聘请世邱总会理事长邱镜溶、副理事长邱正吉、原世邱总会理事长邱清辉、还有丘氏文献社社长邱秀强为顾问。我们还希望海内外德高望重的宗亲能全力支持或出任顾问，有条件有时间者亦可担任会长、编辑。
为了保证研谱编谱工作稳步进行，在座谈会上还酝酿拟订《工作守则》初稿，准备在这次会上提请大家审查通过。《守则》是约束研究人员，将工作搞好，出自公心、忠实、取信全宗的工作准则，也是我氏研究会成员的誓言。有了它，可以保证我们研究求真、深入，达到事半功倍的效果。
宗长们，我们任重道远，要出色地完成研究任务，既要靠大家努力，也要靠宗亲们支持，还要各地族谱原编者的理解支持。因为我们的目标一致，是为丘（邱）氏族谱确认正确世系，让祖源世系清楚。我们在开展研究工作中，更望同近代族谱的编者合作。希望宗亲们团结一致，为丘（邱）氏长远利益着想，贡献聪明才智，献出史据史料。广大宗亲和历史将会给我们作出正确评论的。
万事非财莫举，开展研究必须经费，我负责带头出资和向海内外集资。祈宗亲们共襄义举，出钱出力。原则上工作人员是以奉献精神开展研究，费用必须节俭。我们会订立财务制度，务使收支清楚。
关于研究内容必须有的放矢，理清世系。上溯宋唐以往，下及元明于今。我建议重点放在上杭，以下几方面先行探究：（一）继龙、必仁、惟禄、曰禄、老新三五郎生活的年代、墓庐分衍的情况如何？（二）成实公世系中淑敏公之九位儿子墓葬何处，后裔分衍创居各在何地？整理出九昆仲以及晞公的八位儿子在宋末卫国抗元的功勋及亡宋后他们受迫害，背井离乡，隐姓埋名。在改朝换代中从民族仇恨、道德观念上探究，还历史以真实。（三）在探究四九郎景宗公后代何以迁饶及迁饶年代中了解先祖历经八十九年元朝统治后，是正常迁徙，还是落叶归根。（四）宋明时代原著谱笈，对照清代一些谱笈，找出一些症结。做法上可以分工查证集体论断。初步意见：在进度上自研究会成立日起至明年底取得上述研究内容的初步成果，研究中多请同宗召集小组联系，我们把联系人电话和通讯地址详细告诉大家，同时还会不定期到各地了解研究进展情况。
宗长们，大家并肩携手前进，恭候佳音吧！
家儒属晚辈，怀着敬祖爱宗的感情讲话，恕未究礼节，有不妥之处，请大家指正。谢谢大家！
丘（邱）氏族谱研究会筹备委员会主任 邱家儒
二00一年十二月二十九日
放下争论 理清世系 敦宗睦族
——家儒会长在上杭会议上的讲话
各位宗亲：
大家好！祝宗亲们马年身体健康、合家吉祥、生活幸福、工作顺利、发大财！
今天，我们港、粤、桂、闽、赣、浙67位宗亲，回到了几百年前我们老祖宗生活耕作了几代的祖居地，和上杭200多位宗亲相聚一起，济济一堂，共商研谱修谱事宜，心情兴奋，激动不已。
千百年来，由于五胡云扰，中原板荡，黄巢起义，金元南侵，吾氏先祖从河南辗转南迁，成为客家民系的一员。盖因祖先斯时饥寒交迫，颠沛流离，食不裹腹，惶论世系，异族压迫，朝代更迭，夷九族的恐惧，世系身份的避讳等等，遭致先祖没有完整谱牒世系留给我们。特别在蒙元一朝，汉名式微，郎名大兴，名讳混同，更难考究。整个元朝，族谱失修，盛明迄清，先祖始续修谱牒。奈经济封闭，文化不普及，又受交通通讯条件限制，且先祖迁徙频仍，时间流逝，世次递延，修谱者忽略考证，主观臆断，张冠李戴，致世系紊乱，已成事实。误导现在修谱者，不考究先祖迁移的来龙去脉，生卒地点，生活年代，单凭主观爱好，硬将二至三个世系牵合在一起，接续错系，修出误谱，造成观点对立，矛盾丛生。怀着敦宗睦族的愿望修谱，谱成则宗内意见纷纷，不争个你短我长，誓不罢休。其局面恰似“十年内乱”，造成观点各异、派系林立。为此我们成立族谱研究会，今次会议本着一家之计在于和，故倡定本次研谱大会的宗旨是：“放下争论，发动宗亲，献出史据，调查取证，集体论断，寻根溯源，理清世系，敦宗睦族”。达到团结宗亲，同心协力，修祠修墓，大兴善举，扶贫济世，兴教育贤，光宗耀祖，利国利民”。
研谱的思想方式，饶平会议已订立工作守则。为了正本清源，研谱一定要见证时代，要用民族压迫，朝代更替，以历史唯物主义的观点作思想指导。考证世系要有根据，要符合当时历史。如继龙公的问题，若990—994年间大水冲毁宁化丘家坊，数百宗户纷迁他乡属实，则1160年继龙公生于宁化丘家坊、即与上说矛盾，且继龙公的“进士及吏部尚书”也存疑。应深入实地稽考取证，切勿因循守旧，接续误谱，继续让我们的后代论争下去，我们丘氏族谱何时才能统一。是故，今日研谱，切忌主观臆断，应尊重事实，像常松宗亲那样，亲赴宁化，获得很多史据，经多方考证论断，则谬误可以澄清，谬传可以阻止。
饶平会议，确定上杭是研谱的重点。这次会议，我们根据各地旧谱提出问题若干条，印发宗亲们论证。祈宗亲们将珍藏史据，当地祠墓碑文资料撰文寄研究会《会刊》发表，以资集体论证，做出翔实结论。谢谢宗亲们！
二00二年三月十四日
丘（邱）氏族谱研究会 工作守则
我会以溯明祖源，澄清世系，联络宗亲，敦宗睦族，实现汇编统一的族谱为目的，各参加的研究人员应自觉遵守下列守则：
一、必须坚持忠于祖宗，忠于历史，对子孙后代负责的精神。要刚直不阿，扎实认真工作，谱效欧苏，知者续之，不知者留给后人探究补之。
二、必须反对先入为主，反对主观独断和偏袒。
三、对祖源世系的考证，任何人不随便结论，要经集体论证认定属实，由研究会进行公布，以广泛征询宗贤意见，再作结论。
四、研究时要面向历史，依靠宗亲收集资料，要审慎辨认虚实真假，不能以感情办事，误假为真。
五、应思想感情融洽地，旗帜鲜明地联络各地区原编谱人员，尊重他们对祖宗的爱戴认识，依靠他们的知识聚汇成研谱编谱的力量。
六、研究的资料未经集体结论不要扩散。
七、经结论的资料（包括附件）统一存档。
八、本《守则》经二00一年十二月二十九日提请大会通过，自本会成立之日起执行。
二00一年十二月二十九日
中华丘氏宗亲联谊总会
关于迫切要求将上杭丘氏宗祠列为
文物保护并交由丘氏维修管理的函
中共上杭县县委张斯良书记：
上杭县人民政府赖继秋县长：
今岁孟春，中华丘氏族谱研究会曾具函呈二位阁下，要求将上杭丘氏宗祠列为文物保护单位，并交由丘姓维修管理。时逾半年多，不知贵县政府对此要求函商讨如何？
今年3月14、15日，吾姓港、粤、桂、赣、浙、闽六省、区数百位宗亲，以拳拳赤子心，殷殷桑梓情，相聚上杭，开展寻根访祖暨商务考察活动。在杭期间，访问考察团受到贵县长和林英健副书记、林旭副县长诸领导的热忱接见和款待，并举行了亲切融洽的座谈会。吾等海内外丘氏代表在座谈会上已表达了共同的愿望：上杭丘氏宗祠是一座规模宏伟的客家古建筑，“杭邑所建祖祠推此为冠”，是“建筑之乡”上杭的一座具有代表性的典型建筑。又是民族英雄、教育家、爱国诗人丘逢甲创办闽省第一所民立师范学校的旧址，“启文化教育之先声”，也是爱国爱乡爱民的教育场所。而今，该祠年久失修，满目残陋苍容，若再不抢救维修，随时可能塌圮。文物不可再生，抢修必须及时。鉴此，本会迫切要求贵政府以国家《文物保护法》为宗旨，重视民意，抢救保护这座闻名遐迩的客家文物古祠，早日批准将丘氏宗祠列为文物保护单位，并交由吾姓维修管理。我们将鼎力筹措醵资，按原貌修复一新，务使之成为海内外丘（邱）氏百万裔孙维系的桥梁和纽带，成为杭城一座亮丽的旅游景点和弘扬客家文化，进行爱国爱乡传统教育的场所。我会拟于今年国庆节前后在上杭举行有泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、台湾、香港、澳门等国家地区和大陆有关省（市）族人参加的编修丘（邱）氏大宗谱、寻根祭祀暨进行商务考察的千人盛会。届时将在泰国丘氏宗亲理事长丘双德、总干事丘剑锋、台湾世界丘氏总会理事长邱镜溶、邱清辉、邱正吉等宗贤莅临贵县。勿庸置疑，通过此次活动，将向世界推介上杭，以提高贵县在海内外的知名度，促进贵县两个文明建设，为加速发展上杭经济发挥不可估量的作用。敬祈批复，为盼。
顺颂崇祺！
中华丘氏宗亲联谊总会 会长：丘家儒
二00二年七月十一日
告全体八郎公裔宗亲书
始祖丘公八郎，筚路蓝缕，繁衍几十代，枝叶繁茂，裔孙遍播世界各地，真可谓人才济济、繁荣昌盛。但是，多年来由于各地裔孙对祖源世系纠结不清，争议不休，以致今日数十万裔孙虽心存孝悌，寻根拜祖纷至沓来、络绎不绝，然常常却被引入迷途而失祀自己的血亲始祖，重演郭崇韬错拜郭子仪之坟而被识者窃笑。许多外地宗亲爬山涉水，来时心志勃勃、春风满面，归时却怅然若失、万念俱灰。例如惟长公裔孙被玄乎其玄地误导到太拔转一圈，连南坑韩太婆坟都没时间去祭祀；惟禄公裔孙被误导到黄岩层峦叠嶂中转悠，天黑了才到达黄坑祭拜。原因是：误导者们怕宗亲们到现场看到惟禄公坟碑刻的是“一世祖”，而《丘氏溯源》宣传的惟禄公却是二世祖。这些故弄玄虚的误导者，时至今日，尚不知木本水源，他们在百年之后，该 如何面对列祖列宗。
那么，谁是我们的肇迁始祖呢？且看本系最早的历史资料：（一）、庐丰湖洋（扶阳）四九郎开基地的志翀公，于明弘治十年（1497）根据其祖父崇德公的口传及“时祭祖考名位”，写下“溯余始祖二十有七郎者，世居宁化石壁，因宋元构兵，乃迁上杭胜运里”。（二）、下都黄坑惟禄公开基地的昂公，是明朝进士、广东和平县知事，他在明弘治十七年（1504）依照其七世叔祖太茂敷公笔称：“一世惟禄公至九世继纶公之迹验是为裔”，在谱序中写道：“始祖考丘公八郎，始祖妣韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄，世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，人声鼎沸，一世祖惟禄丘公二十七郎三兄弟同母韩氏八娘移居上杭胜运里”。（三）、南坑韩八娘开基地的惟长公裔孙岐山（讳从周）公，在明万历十五年（1587）的《谱序》中一针见血指出：“自古传说谓有三五郎公生十子，其第七子伯七郎者为余等之远祖，此属湮而聊阙。所确据者，余祖：继龙丘公八郎配韩氏八娘生三子：长惟长、次惟福、三惟禄。时公已早世，而母因避宋季之乱，率男带家流徙于杭之南坑开基”。至于其（八郎）前宁化石壁之上祖，就连明嘉靖三十年（1551）四十四郎裔尚志公《谱序》、明嘉靖三十二年（1553）四九郎裔建名公《谱序》都说“莫之考详”。然而，不可思议的是，为何本系最早的史料从未言及的八郎公上接世系，却在苦无确切资料的今天，仍然有人步自华公后尘，继续以讹传讹妄编八郎公的祖源，使宗亲们失祀自己真正的血亲上祖。
明万历二年（1574）中都一个极为普通的邑庠生、惟禄公派下之四十四郎公裔孙自华公为了统宗统系的需要，（注：明万历二年，惟禄公裔孙状告稔田李祖显、游茂相侵毁丘家祖坟，官司虽赢，但在当时的社会背景里，丘家宗族意识到人丁式微，力不足抗，难拒李、游两姓。由此，自华公便萌生联合全县所有丘氏宗亲统宗统系之强烈愿望。可以想象，自华公编谱的动机，其中也包含着一定的历史原因，权当谅解。）竟不遵本系先贤所写族谱，不顾事实真相，偏信1450年他房伯一郎裔聪公和1466年致政公裔孙宏（泓）公所写（真假莫辨）的谱序，兜出1538年广东海阳外姓人伪《盛序》的独家货料，不但不加甄别，不旁证博引，反而别出心裁，擅自将八郎公裔孙纳入三五郎公系统，曰：“综实惟禄公父祖曾而录之”，却又说“黄岩三五郎公佳冢，紫林滩继龙公天葬之地当究认宗源”。自华公在研究尚无结果的情况下，冒认三五郎公，姑妄言之曰：认三五郎以“随分之礼”，推伯七郎为“自出之祖”。自华公华而不实，弄巧成拙，很明显，八郎公裔孙今天四分五裂的始作恿者，就是1574年的“随分之礼”，偏离了自己祖源世系的轨迹。1574年以前所有外迁先祖的族谱，仍按原来的记载，只知道始祖丘公八郎，1574年以后的族谱记述，产生了对祖源认知的矛盾，造成今天的相峙局面。1714年，又有蕉岭隽铣公在广东揭阳芳榕家觅得1272年饶平必明公谱记中有“八弟必仁入赘胜运韩八娘为室”的记述，认为八郎公就是必仁公，将八郎挂在烋秀公系统上。从此，八郎公裔孙族谱，各地记述不一，尤其是台湾近年出版的误谱和有关资料，散布甚广，误导颇深，各执一词，引起无谓的争论。
我们认为：（一）、“聪、宏二公非八郎公裔，不详及‘三惟’兄弟事”，（中都举人春乔公语），且聪、宏谱序亦从未提及过八郎世系。后人将八郎公纳入三五郎公系统，闹出了三五郎公与八郎公祖、孙同迁胜运之咄咄怪事。生于黄坑，长于黄坑，富贵于黄坑的昂公写谱序时，不仅有黄坑世代口头传闻，且有生活在明朝洪武、永乐年间的七世叔祖茂敷公笔录可凭，其言甚确。昂公尚不知“三惟”之父叫继龙，而34年后，远在广东海阳的外姓人盛端明却有“先知先觉、全知全能”之术，最先写出了伯七郎生继龙？但我们至今仍不明白1538年伪《盛序》所写“伯七郎长嗣继龙”的证据究竟何在？发人深思！（二）、必明公“兄记弟事”应为准确，资料显示，必仁公死后14年其兄必明公写谱，这时必仁之子应该二十多岁了，如果八郎公就是必仁公，那么必明公为什么会缺载八郎公长子惟长呢？必明谱记福公已归潮，缘何昂公谱又明载二十七郎三兄弟同母迁南坑呢？因此，八郎公就是必仁公的论点，也很难使人释疑。
古人云：“本是同根生，相煎何太急”，毕竟先有“八郎”之名，“继龙”是后人加上去的。上杭族谱没有必仁的一丝记载，八郎公是不是必仁公也值得慎重核实，客观地说，虽然八郎、韩八娘、长、福、禄五人当中，四人名字相同，但毕竟八郎公的儿子与必仁公的儿子数量不同，疑点难以解释。既然以上两种说法尚无确凿证据，我们全体八郎公裔为何不放下争论、广搜证据、求同存异、达成共识、以正视听呢？于今，我们襟怀坦白、天经地义地认定始祖八郎公，因为是有物证和最早谱记为凭，因为第一块坟碑和金埕内墨砚所记及昂公谱载就是“始祖考丘公八郎”。这是宗亲们的共同心愿，这是历史发展的必然，若几十万宗亲认识一致，则宗内大团结指日可待。
在修谱过程中，由于各地谱载引用的资料不同，引起世系间争论是正常的，这只是学术上的争论，并不存在争强好胜、你赢我输的问题。国家正史尚且有异议，何况家谱！关键是应该实事求是：“祖以知者为断，谱以最早为断，祖名当以原始称谓为断”，除此之外，对于息息相关的祖源问题大是大非上，断无蹊径可辟，大可不必苦苦虚构。我们认为志翀公、昂公、岐山公的谱序是本系最早的历史资料，八郎公第一块坟碑及金埕内的墨砚是最可靠的物证。简而言之，这就是历史唯物主义！
众所周知，早在崇祯九年（1636），中都四十四郎公后裔梦鲤诸公召集三房会议，作出“考之于古，质之于今，于祀正合祠堂神主及坟墓碑记，皆尊公（八郎）为始祖，禄（惟禄）公为一世祖、二世、三世以至百世子孙皆以此为序”的三房会议《决议》。在尚无比梦鲤诸公更可靠的资料或物证来推翻三房会议《决议》的情况下，任何宗亲都没有权利否认先贤们的结论，务必使之千世万世遵循行之。反之，如果我们不按三房会议《决议》办事，泾渭不分，一味孤意为之，那么上杭及外地数千座坟墓，碑记全部都以八郎公为始祖，“三惟”为一世祖，三五郎、万一郎为二世祖，以此为序的坟墓，如果都象1992年改惟禄公妣刘太婆墓碑那样，则几千座坟墓，谁出钱重修。就是有人出钱，今人改上祖辈序孝道何在，并且越改矛盾越多，于团结何益？如此，最终必将导致八郎公裔孙永远沉沦于无休止的争论漩涡中，其结果无疑是二败俱伤，轻则冷若冰霜、如同路人，重则壁垒森严、分道扬镳！
鉴于上述，吾辈一致认为，当今联谊、修谱之目的，在于加强宗族团结，抓紧培养后人，若为修谱而伤了宗族情谊，此谱修之何益？因此，我们呼吁全体八郎公的裔孙，放下争论，达成共识，顾全大局，加强团结，与全国其他祖系的五百万宗亲一道，相濡以沫，亲密无间，同心同德、轰轰烈烈地为实施中华丘氏宗亲联谊总会提出的“三大任务”而共同努力。
丘公八郎宗亲联谊会
尊重历史 团结求实
丘公八郎宗亲联谊会成立大会纪实
金秋八月，公历十月八日，“三惟”祖居地福建上杭稔田镇南坑村到处洋溢着喜庆气氛，来自曹田、黄坑、扶阳、铁峰以及南坑等地宗亲代表69人汇集于南坑小学，隆重成立了“丘公八郎宗亲联谊会”。稔田镇党委委员、负责统战工作的李人旺先生专程赶来现场指导工作，宁化县公安局干部桂生宗亲回乡探亲闻此喜事，立即向筹委会请求参加大会。
时近8点，各地宗亲首先观看了影牒片“中华丘氏之光”和“山东祭姜大典”。10时许，会议在“中华丘氏之歌”的歌声和鞭炮声中隆重开幕。南坑村村委会主任炬昌宗亲致开幕词，他说“今次会议是继康熙十七年后的又一次盛会，它将是一个团结务实、尊重历史、实事求是的大会”。接着，南坑的金腾宗亲，曹田的钦长宗亲，黄坑的志广宗亲和扶阳的先富宗亲就加强宗内团结，加深宗谊及做好接待“三惟”后裔回祖居地寻根祭祖等方面作了发言。
曹田村的联昌宗亲代表筹委会宣读了丘公八郎宗亲联谊会《章程》（草案），铁峰村的增昌宗亲代表筹委会宣读了《告全体八郎公裔宗亲书》，扶阳的成添宗亲代表筹委会宣读本会领导成员名单，代表们报以热烈的掌声表示通过。
稔田镇党委委员李人旺先生作了指导性讲话。李委员十分钦佩、无限赞赏、高度评价中华丘氏宗亲联谊总会会长家儒先生，他说“家儒先生不仅是一位品德高尚的企业家，而且是一位知识渊博的学者，他为中华丘氏氏族文化、培养人才方面付出了极大的、功不可没的无私贡献，为丘氏五百万宗亲的开拓进取树立了划时代的历史性里程碑”。讲话中，他对宗亲联谊和修谱方面提供了许多成功的经验，值得代表们学习。
大会授旗仪式结束后，由中共南坑村支部书记加盛宗亲致闭幕词，他说：“这次大会开得很成功、很及时，顺利完成了各项议程，是一次团结的大会，胜利的大会。八郎公宗亲联谊会的胜利成立，标致着八十万八郎公裔孙从此团结起来了，“三惟”的后裔从此不要再发生无谓的争论了。祖居地在南坑，韩太婆的坟墓在南坑、谁敢不认。只要我们坚持历史唯物主义的观点，尊重历史，理清自己的世系，各归所属，保持自己一脉的香火，不要随便冒认他派之宗，共同为国家兴旺、为海内外宗亲寻根觅祖，为‘三大任务’的实施作出更大的贡献”，伟大的事业就一定能胜利。
会后，各地宗亲代表前往观音坐莲韩八娘坟墓祭祀，并到至韩太婆开居故地参观、惟长公坟踏青。整个过程，充满着浓浓宗情。
会议刚结束，大会秘书处接到江西省于都高坑镇农技站站长邦传宗亲来电表示祝贺，并申请加入本会，经本会举行临时会议，决定增补邦传宗亲为本会委员。
丘公八郎宗亲联谊会秘书处
2004年10月9日
公 告
丘公八郎之子“三惟”开基南坑后二百多年间，因社会、政治、战乱、交通、文化等条件限制，没有族谱留传，以致后来各支裔孙根据自己所居地的习惯，或以支系为主体的编纂模式，或以地域为主体的编纂模式，编修各自的族谱，难免存在着偏颇、疑难、自以为是的局限性，导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派缺漏、张冠李戴、以讹传讹等诸多问题出现。数十万裔孙对丘公八郎祖源世系的归属争论数百年，各执一词，互不相让，影响团结，有失吾族尊严。现在，到了该整合的时候了。根据目前所掌握的资料，八郎公的祖源世系，连黄坑人七世茂敷公，庐丰湖洋庐源洞人八世崇德公都无法知道，在苦无可靠资料的今天，我们不敢妄记，不敢胡编，须待四级论证或后之贤达找出真实可靠的史料补遗修正、庶免冒认他派之宗。
八郎公宗亲联谊会全体宗亲，奉行“要回到历史事实去，要八郎公几十万宗亲的团结，不要子孙后代分裂争论下去”为宗旨，坚持知者续之，宁缺莫错的原则，以本系最早的志翀公、昂公、廷纶公、建名公、尚志公、岐山公诸先贤的谱序为断。为了与《中华丘氏大宗谱》接轨，我们成立了《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》编纂委员会，并于2005年10月在祖居地南坑动笔开编。编写涵盖全世界的，所有认属八郎公为直系上祖的裔孙族谱，将“三惟”以下十五世先祖考妣录入谱中，以结束八郎公裔孙们为祖源世系纷争的混乱局面。
编纂具有历史意义的《八郎公系谱》，是史无前例的壮举，也是全体八郎公裔孙的共同愿望，它需要数十万八郎公裔孙的积极参与，祈望各地宗亲将以“三惟”为一世祖到十五世的先祖考妣世系、生殁年月、坟葬地点等详情资料寄给我们，以利于族谱编纂。各地对祖源世系的衔接，出现认属不同时，希望各地宗亲从团结的愿望出发，尊重历史重证据，坦诚相见，讲团结，摆事实，讲道理，将各自掌握的资料撰写成论文，寄给编委会，我们将在《祖源》报开设“宗亲自由论坛”，将各地宗亲的论文，一字不改 (错别字除外) 照登，提供给全体宗亲研究考证，以达成共识而谋求宗内团结。尚不能达成共识时，我们将在谱中加按语说明，留给后之贤能考证。
《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》编委会
2005年10月20日
丘公八郎族谱筹委会成立大会致词
尊敬的各位宗长、各位宗亲：
新年好！首先让我代表扶阳四九郎公祠理事会，向不辞劳苦、莅临扶阳的各位宗亲，表示最热烈的欢迎！并祝你们在新的一年里身体健康，合家幸福，万事顺意。
始祖丘公八郎繁衍三十余代，近八十万裔孙，播及海内外。去年10月8日在八郎公妣韩八娘开基地南坑集会，以“尊祖敬宗、爱国爱乡、忠诚服务、无私奉献”为宗旨，成立了“丘公八郎宗亲联谊会”，得到了各地八郎公一脉宗亲们的积极响应和热烈拥护。各地宗亲积极开展宗亲联谊，族情交流，团结一心，献计献策，谋求发展，为实现总会的“三大任务”而不懈努力。
今天，扶阳四九郎公祠祭祠，邀集内地宗亲，欢聚一堂，共商吾族大事；着手筹备成立“丘公八郎族谱编委会”。我认为按照本系最早的先贤志翀公、昂公、岐山公谱序称：“韩八娘携“三惟”，宋末由宁化石壁迁上杭南坑开基，时公已早世”是符合史实的。以建名公、尚志公的：“其（八郎公）宁化之石壁上祖，莫之可详”的历史记载及八郎公第一块坟碑和金埕内仅书“始祖丘公八郎”为依据来编修丘公八郎族谱，是很有必要的。自丘公八郎至今，年代久远，后裔众多，播迁全国各地，且 交通、通讯制约，以致各地谱牒混乱。为避免冒认他派之宗，务必要溯明祖源、理清世系、尊祖敬宗、敦亲睦族，使子孙后代知木本水源，为海内外八郎公裔孙认祖归宗提供依据；也是实现总会编修《中华丘氏大宗谱》的具体体现。为此，按总会编修大宗谱的要求，实事求是地编出丘公八郎族谱，团结八郎公裔几十万宗亲统一认属南坑、黄坑，勿再累代争论不休。将分裂局面结束在我们这一代，是编八郎公派下族谱的最终目的。希望能得到八郎公宗亲的高度认识和赞同。通过这次大会相信能够达到我们预期的目的。则八郎公及韩八娘太婆将含笑于九泉，几十万宗亲的团结将指日可待。最后祝大会圆满成功！
丘公八郎宗亲联谊会副秘书长 丘成添
2005年3月16日
“两要、一不要” 告慰先祖英灵
——要回到历史事实中去，要八郎公几十万后裔的团结，不要子孙后代分裂争论下去
吾祖丘公八郎及妣韩氏八娘以上世系，数百年来多有争论，莫衷一是，沸沸扬扬，争论不休：有杜撰编造、有道听途说、有苟且攀附、有随份之礼、有随附大流。稽考各地族谱资料惟宋元间之史料多有失考，匮乏难得，勘证困难。乃因当时朝代更替，民族压迫，战争苦难、颠沛流离、迁涉频繁、文化凋落、苦无确凿证据和史料的情况下，很难确断丘公八郎到底是谁。
如何结束今日纷争之混乱局面？我们认为应着眼于现实，着眼于未来。只要全体八郎裔孙回到历史事实上去，几十万裔孙团结一心，就不会让子孙后代继续争论分裂下去。
一、要回到历史事实中去
明弘治十年（1497），四九郎公裔志翀公根据其祖父崇德公（约生活在1450年左右）的口头传闻及时祭祖考名位写下：“二十有七郎者，世居宁化，后因宋元构兵，乃迁居上杭胜运里”。明弘治十七年（1504）四三郎公裔孙、进士、广东和平县知事昂公,根据其七世叔祖太茂敷公（约生活在1400左右）笔称及当时黄坑众先祖的口头传闻，在谱中载下：“始祖考丘公八郎妣韩氏八娘生三子：惟长、惟福、惟禄，世居宁化石壁，时值宋末，彼地扰攘，人声鼎沸，一世祖惟禄丘公二十七郎三兄弟同母韩氏八娘移居上杭胜运里”。志翀公、昂公为我们的上祖源流，提供了第一笔最珍贵的史料。至于八郎公以前的源流世序，生活在1400年左右的茂敷公和生活在1450年左右的崇德公都不知道，故茂敷公、志翀公、昂公不敢妄记。
迨后，惟禄公房的四十四郎公裔孙廷纶、自昂、尚志及四九郎房建名公（招八郎魂安葬梅花落地的经办人）, 诸公写谱均从韩太婆携“三惟”开基南坑写起，没有提及上祖世系。1551年尚志公，1553年建名公均明确写道：“其（八郎）前宁化石壁之上祖，莫之考详”。1553年以前，八郎公没有继龙或必仁名讳，清光绪三年1877年以前亦未上接伯七郎、三五郎。
1574年，惟禄公十二世孙自华号秋田，根据聪公，“宏公”及大埔伪“盛端明氏”的谱序，衍生出继龙、从龙、梦龙三兄弟，1574年后的修谱者多抄袭此版本，谱中多以“继龙丘公八郎”并用，今已约定成俗。于是数百年来继龙公在众多裔孙脑海中打下了深深的烙印，甚至有的人只知道继龙不知八郎。但华公何以只字不提本房先贤谱序，反依照聪、宏二公及盛端明之谱序？不知其原因何在？然则三五郎既迁太拔城前坝为太始祖，其孙媳韩八娘及其三子又何须从宁化复迁上杭为始祖？自华公在《统宗源流考》中写道：“综实惟禄公父祖曾而录之”。在《合坟镌碑认宗认墓记》中却又云：“黄岩三五郎公佳冢，紫林滩继龙公天葬之地，当究认宗源”。自华公在明万历二年《纂修惟禄公家谱序》中毫无根据地写道：“其继龙公即韩八娘之夫也”。但在同年闰腊月十四日迎魂卜葬梅花落地的八郎公坟竣工的《祝文》中，又称“敢昭告于太始祖丘公八郎坟座前追仰而言曰”，此时华公缘何不称“继龙”？1574年以前上杭之谱及口头传闻未有从龙、梦龙的记载。凡此种种，当须重新核实。
迨后，惟长公房岐山、立斋、慕陶、惟禄公房之麟、一炳、臣颺诸公均认为三五郎、伯七郎为传说之祖，据实以始祖妣韩八娘携“三惟”迁南坑之说予以记载。乾隆二十九年殿三诸公建议长、福、禄三大房合刻一谱，终因“世系不尽符之故，相拂而止”。（殿三公语）。
华公修谱后六十一年，即明崇祯丙子岁（1636年），举人、山西榆次知县、四十四郎裔孙梦鲤及之麟、润谷等在杭邑南宗祠祠成入主时议奉丘公八郎为始祖，惟禄公为一世祖，考之于古、质之于今，于祀正合祠内神主，悉合祖坟碑记。由是以“八郎公为始祖，惟禄公为一世祖、二世、三世以至百世子孙皆依此为序”的集体论证结论，开创了集体论证的先河。今日在尚无更确凿的证据之前，后世子孙仍应遵行前辈的集体结论，诚可谓之孝。梦鲤公 是上杭来苏里惟禄公派下四十四郎公裔孙，属惟禄公16世孙，明朝举人，1667年第一个提出上杭丘氏世系有三派：“八郎公系、道隆公系、泓公系”。
乾隆四十年，上杭丘氏各房裔孙捐银重修三五郎公坟，但各房均有各自的族谱记载，各房对三五郎的认属各有不同。1815年，上杭丘氏总祠建成，因鼎炉神主为三五郎，迨后“三惟”裔孙，正式纳入三五郎系统，但迁杭之三五郎毕竟与“三惟”的迁徙轨迹相悖。1889年国荣公说：“观今太拔祠，俱说三五郎公在此开基，当曰是邱氏私祠，因子孙式微难拒张、范二姓，道光五年（1825）邀集邱氏一族，议建三五郎公祠。若作开基事属谬矣”。一语道破了我“三惟”后裔心中的情结。
1574年以前，外迁之八郎公裔孙只知八郎公，不知有继龙。他们写谱仅从知者写起。如1512年《效演念祖图》从贞官写起，1648年际逢公谱：“逢故历稽世次……始自景宗公（四九郎）下迄今兹”，从四九郎写起，连四九郎父三五郎，祖父惟禄公，曾祖八郎公都不知道。虽有成实公墓在饶平，但他不妄接，际逢公严格按欧苏谱法，知者续之，宁缺莫错的原则，值得后代学习和崇敬。1714年云峰则云：“归而询诸父老，咸曰：始于汀杭八郎公”。
1714年（康熙五十三年），自认是八郎公十九世孙的镇平人隽铣公，因怀才不遇，习风水而访世系，立志报效祖宗，历经二十余年跋涉，访宗问祖。一日到潮州揭阳芳榕家，恰览佥判必明进士1272年之谱云：“八弟必仁经商汀杭，入赘胜运富豪处女韩八娘为室……始沉冤昭雪，禖、祺复赴上杭取回福公，因韩八娘固执留禄公于胜运里”。据此，隽铣公认为八郎公就是必仁。但观此必明公谱记，亦有颇多疑点，必明公兄记弟事，当为准确，为何缺记八郎公长子惟长？“福公已回潮”，缘何志翀公、昂公却载“三惟”同母迁杭？“必仁公入赘上杭”，为何我房老谱却载“三惟”从宁化迁杭，且迁杭时“公已弃世”。凡此类疑问，必当核实解决，不能以隽铣公一人之见而妄断。毕竟上杭之谱及口头传闻，根本没有必仁公的一丝线索。
八郎公第十三世裔孙尚志公，属上杭来苏里中都四十四郎裔。他在明嘉靖卅年（1551），考证世系源流时，第一个说八郎公之上祖“莫之考详”，指出：“八郎公及以上世系无可考详。尚志公说：吾恐后人讹诳相传，次序颠倒，故予深恐后人不明，始则均以五世为一图，以至千世万世，联亲疏贵贱，萃一脉之族作《河南堂丘氏族谱图引》。
清光绪三年（1877），上杭来苏里中都修《世昌公支谱凡例》记载：“老谱仅自继龙公（即八郎公）起，上祖并未溯及”。此时（1815年），在上杭县城合族修建丘氏总祠，统宗统系到三五郎公已经历了62年，而上杭来苏里中都世昌公房根本不接三五郎公世系。此谱主编凤冈公在《凡例》中写下从穆公到三五郎71世，是江西兴国举人毓锟公写下的。另一位主事者锦章公亦坚决反对，写了《上祖世系辨讹》予以揭露其中谎谬。（见文经宗亲主编的《中都丘氏族谱》）。
始祖韩八娘对应的丈夫一定是丘公八郎，丘公八郎妣韩八娘在观音坐莲的墓碑文字，自明成化以来未曾修改过，至今尚存，韩八娘的碑记及八郎公最早的碑记和金埕里的墨砚可为实证，不存异议。八郎公族史的混乱，其实是几百年后，被自华公一句“其继龙公即韩八娘之夫”才出现第一次转轨，后又被广东镇平（今蕉岭）的隽铣公挂靠为必仁，出现了第二次转轨。
为了结束争论，我们应该回到历史事实去。历史事实是：（1）最早的碑记：“宋始祖考丘公八郎之墓”。（2）最早的原始物证：八郎公金埕内的墨砚，面刻：“丘公八郎之魂”，背刻“韩氏八娘夫主”。（3）最早的昂公谱记，皆以八郎公为始祖。（4）最早的祠堂神主，到1854年才将八郎公改名为继龙公（见国荣公谱序）。（5）韩八娘之名，向来未曾改动，其碑：“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”尚存，其对应的丈夫必是丘公八郎。综上所述，我们全体八郎公的裔孙，认丘公八郎必定无错，且符合欧苏谱法，“知者续之，不知者宁缺勿错”的修谱原则。
二、要八郎公几十万后裔的团结
1、要认识到我们实现团结已具备共同的条件。各地族谱记载的事实虽然不尽相同，但是以下几个方面是共识的、肯定的：宋末或宋元构兵时，韩八娘携“三惟”到上杭胜运里南坑开基。韩八娘是丘公八郎之妣，葬于上杭胜运里叶坑尾麋角塘的观音坐莲佳冢，碑记为“宋丘氏始祖妣韩八娘之墓”。丘公八郎被迎魂卜葬于上杭胜运里的梅花落地、金盘载珠佳冢，碑记为“宋始祖考丘公八郎之墓”。“三惟”兄弟三人开基上杭胜运里南坑，长惟长留居南坑，次惟福迁居大埔虎头沙，三惟禄迁来苏里黄坑（今下都璜溪）。丘公八郎及妣韩八娘为始祖，其上接世系，最老的族谱均无记述。丘公八郎的名讳字号世系应取最早的谱记，应该与最早的碑记相符合。所有族谱均载：韩八娘及“三惟”是宋末开基南坑，这与避乱的时代背景相符，也与“三惟”的四代孙生活在明洪武年间相佐证。今有人却深信“八郎公生于1160年”，此说源于台湾秀强宗亲。为此，秀强宗亲曾多次在总会报刊撰文指出：“由于当时的社会条件制约，自己所掌握的资料有限，今后不再坚持此说，以免误导宗亲和后代”。既然秀强宗贤自己都承认了是错误的东西，为何有部分宗亲却仍要坚持呢？1277年迁居南坑的韩八娘，她的夫君是生于1160年的继龙吗？宋末到南坑的“三惟”，能认比他们大100多岁生于1160年的继龙作父亲吗？
2、要认识到我们实现团结的现实途径。后裔争论了几百年，现在该是整合、抛弃谬误、恢复历史本来面目的时候了，这是实现团结的必由之路。经过研究核实，在历史事实和认属习惯产生矛盾时，各地宗亲要以丘氏全族的利益为重，顾全大局，同心协力，心平气和坐下来协商确定丘八郎公世系祖源衔接问题，坚决贯彻饶平会议和上杭会议的精神，一定要用科学的严谨的态度，实事求是，尊重历史，理清世系，各归所属，从而实现敦宗睦族，实现团结。
3、要认识到我们实现团结的现实意义。为什么要团结，凭什么能够团结起来。我们认为应该以丘八郎公为始祖统一其裔孙，回到昂公谱载及丘八郎公坟碑所记“始祖考丘公八郎”上来。衷心希望八郎公全体裔孙放下部分观点，决不能再累代争论了，应放下毫无意义且销耗人力、财力、时间的争论，以最早的可信度较高的坟墓碑记、金埕墨砚、族谱记载、祠堂神主牌为根据，求同存异，以回归先祖本来的历史真实为己任，以告慰先祖英灵为目的，最终实现宗亲团结。
三、不要子孙后代争论分裂下去
大量历史资料证明1574年以前，八郎公没有叫继龙的名讳，光绪三年（1877）年以前，八郎公没有上接世序的记载，是自华公的“其继龙公即韩八娘之夫”将八郎公称做继龙公，是随分之礼，将“三惟”纳入已迁杭的三五郎公系统。1714年隽铣根据必明公谱记，认为八郎公是必仁公，将“三惟”挂靠为必仁公世系，从而引起了数百年无休无止的争论。然而，四百多年前的尚志公、建名公却明确指出“其（八郎公）前宁化石壁之上祖莫之考详”。在苦无确凿证据的今天，我们同宗同脉裔孙为什么苦苦相煎呢？
毕竟所有族谱均载“韩八娘携三惟“开基南坑”是史实，且有观音坐莲的韩八娘坟及南坑、黄坑、扶阳等祖居地的口头传闻可佐证。据最早记载始祖名讳的昂公谱序与八郎公第一块坟碑及金埕内的墨砚仅有“丘公八郎”的记载完全吻合，概无其它名讳，这就是最真实最可靠的历史资料。至于八郎公的身份、名讳，七世祖茂敷公、八世祖崇德公都无法知道，在苦无可靠资料的今天，我们就更不敢妄记，庶免冒认他派之宗。
我们衷心希望几十万八郎公裔孙，应该着眼于宗族大团结、着眼于生者、着眼于后代、着眼于发展，放下个人观点，求大同，存小异，决不能累代争论了，应该实事求是地回到昂公谱载及八郎公坟碑所写“始祖考丘公八郎”上来，如此几百年来无休止的争论才能真正终结。在无确凿证据的情况下，我们决不能轻易推翻1636年的三房会议决议，必须严格遵循欧苏谱法，知者续之，再大的苦楚由我们这代人担当了，千万不可累及子孙后代，要让子孙后代永远祥和、永远团结、永远认识始祖丘公八郎，心向梅花落地、观音坐莲，到上杭，到南坑、黄坑、扶阳、曹田、大埔虎头沙等地寻根祭祖。
诚能如此，则八郎公幸甚、全体八郎公裔孙幸甚，始祖考妣必将含笑九泉。今日寻觅祖源世系之苦楚及几十万八郎公裔孙为祖源世系而同根苦自相煎引起争论、分裂的伤痛，子孙后代得免重蹈矣。
丘公八郎系谱编委会
倡议书
尊敬的宗亲：
您好！值此机会，敬祝你及全家万事如意！发财安康！
太平盛世，国家繁荣昌盛，人民安居乐业，政府修志，家族修谱。中华丘氏宗亲联谊总会、中华丘氏族谱研究总会创会会长、丘公八郎派下上杭扶阳四九郎公裔孙、香港实业家家儒宗贤提出倡修《中华丘氏大宗谱》、修祠修墓、兴教育贤三大任务 ，得到了海内外五百万宗亲的支持拥护。现形势喜人，硕果累累，举世瞩目，利国利民，可谓功德千秋。
众所周知：丘公八郎之子“三惟”迨后的二百多年间，即从1277年宋元构兵至1497年志翀公第一个写谱，整整十代人因社会政治、战乱、交通、文化等条件限制，没有族谱留传。以致后来各支裔孙根据自己所居地的习惯；或以支系为主体的编纂模式、或以地域为主体的编纂模式编修各自的族谱。难免存在着偏颇、疑难、自以为是的局限性，导致世系混乱、世序颠倒、年代矛盾、支派缺漏、张冠李戴、以讹传讹等诸多问题的出现，造成对丘公八郎的祖源世系的归属争论数百年，各执一词，互不相让，影响团结，有失吾族尊严。
稽考福建上杭丘公八郎之子“三惟”后裔的族谱，包括祖居地上杭及各省市区《丘氏族谱》，均载：韩八娘携“三惟”开基于南坑，是史实；始祖考丘公八郎梅花落地墓、始祖妣韩氏八娘观音坐莲佳冢，是铁证；丘八郎公裔孙最早的谱牒和坟碑记载，仅有“始祖考丘公八郎”，并无“继龙”、“必仁”字样，就连八郎公金埕内的墨砚，也仅书“丘公八郎之魂”；概无“继龙”、“必仁”字样，这就是最真实最可靠的物证材料。至于丘八郎公身份、名讳，连生活在1400年左右的七世祖茂敷公、1450年左右的八世祖崇德公都无法知道。据考，丘公八郎即“继龙”之说，始于自华公1574年谱记。在此之前的1538年广东盛端明提过一次，但盛端明并未说继龙就是丘八郎公、就是韩八娘之夫。况且此序是真是是假，是否为盛氏所作，目前还是个谜。华公第一个说“伯七郎生继龙、从龙、梦龙，其继龙公即韩八娘之夫”。丘公八郎即必仁公之说法传至上杭，始于清康熙五十三年（1714）广东蕉岭隽铣公的谱记。在苦无可靠资料的今天，我们不敢妄记，不敢胡编，须待四级集体论证或后之贤达，找出真实可靠的史料补遗修正，庶免冒认他派之宗。
鉴于此，我们谨向海内外丘八郎公全体裔孙呼吁和倡议：
1、以丘八郎公为始祖统一其裔孙，回到昂公谱载及丘八郎公坟碑所记“始祖考丘公八郎”上来。衷心希望八郎公全体裔孙放下各自观点，决不能再累代争论了，应当求大同，存小异；对有争论的祖源世系，在研究归属时，切勿主观武断，一定要先研究确定先祖生活的年代，迁徙的原因，联系当时朝代的社会背景，再将后裔横排世系、纵贯时间，以作佐证。至于八郎公的身份、名讳、上祖源流，更应待后贤考究核实。诚能如此，则八郎公幸甚，全体八郎公裔孙幸甚，始祖考妣必将含笑九泉。
2、成立《丘氏八郎公宗谱》编修委员会，编修《丘八郎公宗谱》。如果将全世界丘八郎公裔孙十五代考妣尽录入谱，是史无前例的壮举，需要全体丘八郎公裔孙鼎力支持和积极参与。在编修理清先祖世系时，无疑会触动旧谱中一些错误的观点，经过研究核实，当历史事实和认属习惯产生矛盾时，各地宗亲要以丘氏全族的利益为重，顾全大局；同心协力，心平气和坐下来协商确定丘八郎公世系祖源衔接问题，坚决贯彻饶平会议和上杭会议的精神。我们一定要用科学的严谨态度，坚持历史唯物主义的观点，实事求是，尊重历史，理清世系，各归所属；采用欧苏谱法，知者续之，不知者宁缺勿错。从而实现敦宗睦族，共同兴教育贤，培养丘氏人才。这样不需要多长时间，丘氏必将人才辈出，光宗耀祖；为祖国早日和平统一、中华民族发展和人类进步作出更大贡献。
3、成立丘八郎公祠筹建委员会，在福建上杭南坑兴建丘八郎公祠。为了促进八郎公裔孙统一思想认识，增强凝聚力，完善解决始祖丘八郎公无祠的遗憾局面，让我们的始祖丘公八郎考妣的英灵有一个安身之所，裔孙们纪念先祖功德、回祖居地寻根谒祖有一个祭祀场所，方能上告慰列祖列宗，下惠泽子孙后代。惟兴建之初，万事非财莫举，敬请丘公八郎的全体裔孙义不容辞，出钱出力，共襄善举，解囊捐助。凡乐捐人民币500元（或实物折款）者为筹建委员会委员，乐捐款人民币1万元（或实物折款）以上者为筹建委员会常务委员，乐捐人民币5万元（或实物折款）以上者为筹建委员会副主任，捐款捐物宗亲芳名镌碑立于丘八郎公祠内褒扬流芳。
祖灵在天，祐启后裔。只要我们着眼于生者，着眼于后代，着眼于发展，群策群力，必能修出一部完整的、统一的《丘八郎公宗谱》，而且通过这次兴建丘八郎公祠，必能为上杭祖居地的繁荣昌盛做出应有的贡献。功毕则可结束几百年来累及后代的争论，可让后代永远祥和，永远团结，永远认识始祖丘公八郎，永远心向梅花落地、观音坐莲，到上杭、到南坑、到黄坑、到扶阳、到曹田、到大埔虎头沙寻根祭祖。我们今日寻觅祖源世系的苦楚，我们今天几十万宗亲争论、分裂的伤痛，子孙后代得免重蹈矣！
丘公八郎宗亲联谊会
2005年4月8日
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