前  言

修谱是为了尊祖敬宗，昭穆不乱，使后代子孙知木本水源，能敦宗睦族，懂尊老爱幼，明先祖创业艰辛，爱当今幸福家园。

族谱弘扬的是爱家爱国、勤奋好学、尊长敬师、教孝教悌、睦邻和亲、勤劳节俭、自强不息、勤奋创业、万难不屈、清正廉洁、无私奉献、尽忠职守、大义凛然、报效祖国的传统美德。中国人的这种优良传统维系着中华民族五千多年来生生不息，发展壮大，屹立于世界民族之林。正是入庙思敬、过墓思哀，孝其亲，敬其长，兄友弟恭，敦睦谦让，相濡以沫、患难相顾等孝道传统，保持着家庭的稳定，进而有助于社会的安定，所谓心正、身修、家齐、国治。修谱对海内外宗亲寻根认祖，增强民族凝聚力，促进社会和谐发展也有重要意义。

然吾氏以地为姓，追祀姜太公为太始祖。以迨今兹，三千余载。世远年湮，支派浩繁。或官邸而居，或择胜而处，或战乱灾害，迁徙频仍。谱料匮乏，世系莫考，偶得旧谱，其记述亦多张冠李戴，互相抄袭，朝代倒置，祖系紊乱。为上敬祖宗，下泽后裔。吾倡修《中华丘氏大宗谱》，统一世界丘(邱)氏宗亲辈份，修祠修墓，兴教育贤。作为中华丘(邱)氏宗亲联谊总会的三大任务，深得全世界丘(邱)氏宗亲拥护，今各地宗亲纷纷成立分会，紧锣密鼓，整理世系，编修分谱。鉴于各地研谱修谱的宗贤，大多老迈，为抢时间，争速度，《中华丘氏大宗谱》于2002年9月9日开篇。现在吾氏源流世系，未及考证一致，编纂资料不齐。故我们确定修谱的方针是横排世系，纵贯时间。从炎帝迄今兹，分三步实施：第一步，北宋至姜太公，上溯炎帝。由总会编委会联合世界各地宗贤，汇集各省谱料，将各个世系横列入谱。再依据先祖生活的年代，迁徙的轨迹，纵贯时间，确定先祖生活的朝代、纪年。第二步，动员全国宗亲以县为单位成立分会，修本县分谱，以各地开基祖上接丘氏大宗谱；第三步，在搜集大量资料的基础上，由总会编委会解决争议颇多的宋元期间族谱问题，对先祖不知迁徙何地及开基祖不知从何处迁来做大量的汇集整理，记述核实，田野调查，世系核对。三个阶段任务完成，则大宗谱总谱即可付梓。

修大宗谱及各地分谱，是一项巨大的文化系统工程，千头万绪，由于历史上交通阻隔，音讯难通，造成各地对祖源世系有不同的记述。有的地区宗亲对祖源世系的归属争论数百年，各执一词，互不相让，影响团结。对有争论的祖源，在研究归属时,切勿主观武断。一定要先研究确定先祖生活的年代，迁徙的原因，联系当时朝代的社会背景。再将后裔横排世系，纵贯时间，以作佐证。庶免朝代倒置，祖孙移位。经过研究核实，在历史事实和认属习惯产生矛盾时，我们一定要用科学的严谨的态度。坚持历史唯物主义的观点，实事求是，尊重历史、理清世系，各归所属。采用欧苏谱法，知者续之，不知者宁缺勿错。

编修《中华丘氏大宗谱》是史无前例的壮举，在编修理清祖源世系时，无疑会触动旧谱中一些错误的观点。这就要求各地宗亲顾全大局，以丘(邱)氏全族的利益为重。坚决贯彻饶平会议和上杭会议的精神，以历史唯物主义的观点为指导，团结全族宗亲，同心协力，心平气和坐下来协商确定祖源归属。以确定穆公、安公、弱公、左史丘明公等世系祖源衍接问题，实现敦宗睦族，促使五百万宗亲团结起来，共同兴教育贤，培养丘(邱)氏人才。

编纂《中华丘氏大宗谱》，稽三千余年祖源世系，纳吾氏所有浩繁支派，融汇世界各地所有丘氏裔孙，需要更多的宗内贤达奉献参与，出钱出力，全力以赴。通过修谱，将五百万宗亲团结起来，视一族之人犹一家，联族谊济济于一堂。先富起来的宗亲，视兴教育贤为己任。先修本地祠墓，以发动更多宗亲。有条件的调整居住地点，奔向经济、文化发达地区。这样不需要多长时间，丘(邱)氏必将人才辈出，光宗耀祖，为中华民族的发展，为两岸早日和平统一作出更大贡献。

祖灵在天，佑启后裔。只要我们万众一心，群策群力，必能修出一部完整的、统一的、详今略古、详旧谱所无、略旧谱之琐的《中华丘氏大宗谱》。此后，三十年一小修、六十年一大修。我们今日寻觅祖源世系的苦楚，子孙后代得免重蹈矣。

中华丘（邱）氏宗亲联谊总会

创会会长： 邱家儒

中华丘（邱）氏族谱研究总会

2005年4月8日
 

公          告

编纂《中华丘氏大宗谱》的指导思想

坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；知者续之，不知者宁缺勿错。

编纂《中华丘氏大宗谱》的方法

参照欧苏谱法，横排世系，纵贯时间。

中华丘(邱)氏宗亲联谊总会三大任务

研谱编谱：编写涵盖全世界丘（邱）氏宗亲的《中华丘氏大宗谱》，统一天下丘（邱）氏世序字派；

修祠修墓：修缮具有历史意义和文化保护价值的祖祠祖墓；

兴教育贤：为国家培养人才。






 

八郎公系谱序

编修《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》，乃八郎公裔孙数百年来梦寐以求的夙愿，早在二百多年前，殿三公提议集三大房合刻一谱，终因世系不符之故，相拂而止。“乾隆九年，黄坑孟房、扶阳仲房一炳公与季房酌议三房合刻五代，五代以下服属已分，则三房各自为派分刻，迄乾隆十年（1745）孟仲二房四三郎系、四九郎系自始祖八郎公起……付梓刊行。”（注）。时因世系不符，孟仲季三房终未合刻五代。实令人嗟叹也！所幸者，今有惟禄公裔家儒宗贤发起，于2001年12月29日在广东饶平召开成立了“丘（邱）氏族谱研究会”，确定了“溯明祖源，理清世系，联络宗亲，敦宗睦族”的工作守则。继而又在2002年3月14日召开了“丘（邱）氏族谱研究会上杭会议”，决定“放下争论，发动宗亲，献出史据，调查取证，集体论断，寻根溯源，各归所属，敦宗睦族”为宗旨。大会以后，举族上下一片沸腾，无不欢欣鼓舞。祖地裔孙，更是满怀信心，干劲百倍，纷纷献出史料，涉足族谱研究。

在盛世昌和，四海异平大好形势下，丘氏当代著名宗贤家儒先生高瞻远瞩，富而思源，不失时机地于2002年9月9日经香港特别行政区批准创立了“中华丘氏宗亲联谊总会”和“中华丘氏族谱研究总会”，以“坚持历史唯物主义，实事求是，尊重历史，理清世系，各归所属，知者续之，不知者宁缺勿错”以及“不敢强其所不知，不敢略其所己知”的修谱指导思想，开创了我族亘古至今划时代的先河。鉴此，我们在实际操作中严格按总会的“横排世系，纵贯时间”，筛选正误，纠正了因历史原因存在的八郎公父、祖、曾、源流世系的谬误。这一旷世举措，贏得了无数有识之士的大力支持和热烈拥护。

由于七百年前宋元交替，居住在闽粤赣边区的汉民，倍遭蒙元一朝的残酷统治，且前有宋元构兵，后有元明烽火，兵荒马乱，朝不保夕，人们避讳身份，隐匿汉名，只以郎称。战争的苦难，瘟疫的肆虐，生产力的落后，贫而病的交困，夷九族的恐惧，无不威胁先祖们时刻挣扎着与死神搏斗。以致宋末至明初期间族谱失修，有的连死后也没能署碑，故谱牒遗牍荡然无存。后之修谱者，多因世远年湮，主观臆断者有之，张冠李戴者有之，道听途说、穿凿附会者有之，随乡依附、夸大门闾者有之，甚至更改祖宗名字、更改祖宗世序、篡改先祖谱序、假冒历史名人为本宗族写序等等兼而有之。以致形成祖源世系紊乱，勘证困难，缥渺难稽。而今很多外迁宗亲的族谱俱言先世源自福建汀州府上杭县胜运里、来苏里。然，这些宗亲的祖源归属，难觅端倪。为防妄接，特附记于谱中，期待深人考证后，让这些先祖的游魂有所归宿，英灵有嗣祭拜。

上杭，地处闽粤赣金三角，山高林密、土田余旷是逃避残酷战争和蒙元高压统治而得天独厚的好去处。此地，曾经是宋元构兵之际多姓祖先赖以生存的发祥圣地。我丘氏一姓，原居于杭川者繁多，有的是“宁为宋鬼，不作元臣”遁迹于大山深谷中；有的是兄弟叔伯曾任宋朝官宦而受株连，逃难于山高林密处；有的是避兵灾携儿带女，筚路蓝缕拓植于穷乡僻壤。阙后，子孙瓜瓞绵延，便有“丘半县”之称。然大多祖源各异，来路有别。古有泉郡之蒲寿庚投元抗拒宋室余部，唏公七子流离失所之悲，世人皆知；九必一系卫宋抗元、惜乎天运莫回以致忙于奔命，生无安身之所，死不知葬身之地，其居所潮北之金山不见踪迹；唏公之子三五郎锡公三兄弟携母韩一娘奔难于闽西大山之中，殁葬黄岩屏风岭，古有土坟，小石碑书“宋丘三五郎公墓”晋江老谱早有记载。我八郎公一脉，相传源自宁化石壁，时值宋末兵灾，韩八娘太婆开基南坑。而今裔孙枝叶繁茂，耕读传家，炳炳煌煨，昌盛于海内外，发迹者甚众。由于数百年前时局动荡，社会不安，战争磨难，山寇窃发，饱经忧患的先祖们惟有依傍于宗族群体的呵护，方能和衷共济立足于天地之间。在“非吾族类其心必异”的风气中，多元祖系的先祖们长期相处而相濡以沫，久之，本属同姓多系的同宗便逐渐形成一元化集合体一即以三五郎公生十子之脉说融合为“全县皆祖”。大量的历史事实和各地谱记证明，宋末以后，很多同宗不同系的丘姓先祖居住在上杭，元明时期纷迁外地，现在从全国各地族谱中看到的数百个外迁开基祖中，有的无法接伯一郎至伯十郎，有的则张冠李戴挂靠在“三惟”世系内。历史事实说明上杭丘氏祖源多系、多派，这一论断博得了广大宗亲的共识和赞许。

纵观我族修谱史，始启志公。羽中乃惟禄公十世孙也，上杭扶阳庐源洞人。1497年与中都金公首开信史之端，然，八郎公之祖源早已渺茫莫稽，于是遵其祖父崇德公口传和“时祭祖考名位”首以二十七郎三兄弟同母开基胜运里编次。七年后，致政返乡的广东和平县知县，惟禄公十一世孙黄坑人昂公，“向族辈人道计，求诸宗绪，鲜有存者，于是取叔祖太茂敷公笔称：一世惟禄公至九世继纶公之迹，验是为裔，“以昭后世。”第一次出现“始祖丘公八郎妣韩氏八娘生三子：惟长、惟福、惟禄”的谱记。阙后，相继有1514年廷纶公、1524年自昂公、1551年尚志公、1553年建名公写谱。七位先贤讲究实事求是，不妄上接伯七郎、三五郎，俱言韩八娘开基南坑，其前之祖莫之考也。迨1574年，自华公以真伪莫辨的“聪、宏（泓）之序”，在“致政及惟晚处欠分晓”的情况下，为了崇尚家族显赫，夸大门闾，利用宗族依附的关系，潜意识谋求全县皆祖进行统宗统系，曰之“其继龙公即韩八娘之夫”，推出“立继龙公婆韩八娘为一世之始祖，推伯七郎为自出之祖，而上祀三五郎以随份之礼”，将八郎公裔孙纳人三五郎公系统。自此，许多地方的《丘氏族谱》则出现“始祖三五郎世祖伯七郎始祖继龙丘公八郎”之怪异尊始。以致造成黄坑惟禄公墓碑文为“一世祖考”，而其元配刘太婆墓碑1992年改为“二世祖妣”。实在是愧对祖宗矣！

上杭是八郎公裔孙的祖地摇篮，时至今日，面对始祖八郎公身份，一日“继龙”、一日“必仁”，不利团结。为了子孙后代不再捲人争论漩涡，为了避免重蹈郭崇韬错拜郭子仪坟而被识者窃笑，我们根据中华丘氏族谱研究总会制定的“知者续之，不知者宁缺勿错”的修谱方针，纠纰谬、去讹传，客观求实，拨乱反正，以尽人皆知、举世公认的八郎公金埕内的墨砚“丘公八郎之魂”和最早的坟碑“宋始祖考丘公八郎之墓”以及最早的族谱记载“始祖考丘公八郎”为依据，恢复历史原貌，正名丘公八郎。故本谱无偏无党，在尚无确凿依据能揭开八郎公身份之谜以前，只能留下一个悬念，留给后人据实考究。鉴此，我们一避门户之见，从有史可考的坟墓碑记，祠堂神主，墨砚物证的始祖丘公八郎开始写起，旨在求同存异，敦亲睦族、打破锢禁，沐浴新风，构筑和谐环境，努力拓宽上杭胜运里梅花落地祭祖大道，接纳所有认属八郎公为始祖的国内外宗亲，欢迎他们回祖居地寻根拜祖，欢迎他们回祖地摇篮投资建设。

八郎公派下之各房祖世系，是根据全国各地卷帙浩瀚的谱牒族志梳理而成的。在繁多的支脉中，对于个别支脉因历史原因所造成的各谱记述不一的问题，虽经努力，终因时间匆促和人力不足之故，错漏在所难免，日后如能发掘更为确凿的证据时身望族之贤达续修斧正，以臻斯谱更为完美。诚能如此，八郎公及韩八娘太婆甚幸，八郎公派下列祖列宗将含笑于九泉，八郎公裔孙将永远和祥、繁荣昌盛。

古往今来，上杭始终未有一部全国性的八郎公以下16代裔孙通谱问世，今一遂宿愿，必将进一步增强数十万八郎公裔孙的凝聚力，必将更加激发海内外宗亲热爱祖地、热爱祖国的情怀。《中华丘氏大宗谱。八郎公系谱》从“实”字上昭示我族历史、影响深远；在“和”字上团结广大宗亲、意义重大。这不仅是一部留传千古的我族昭世宝典，更是一座以历史唯物主义观点谱写的我族划朝代的灿若晨星里程碑。

谨以为序。

丘公八郎宗亲联谊会

撰

《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》编委会

2006年9月9日

（注：根据清乾隆二十九年上杭城郊殿三公序和清乾隆十年上杭扶阳一炳公主编《四九郎公族谱》资料）
 

凡  例

1、本谱为《中华丘氏大宗谱·八郎公系谱》，此册为第三卷《惟禄公房世系》。谱中承载国内外八郎公派下惟禄公所衍传的15代裔孙。除资料尚未到位或有确凿依据证实其世系非八郎公所衍传者外，不分国界、地区、贫富贤愚，一律上谱。本谱内容依中华丘氏族谱研究总会所制定的有关规定和标准编纂而成。它是福建上杭古胜运丘公八郎裔孙生息、繁衍、迁徙、分布等历史性文献，可作为今后认祖归宗的参考依据。

2、因祖居地老谱仅自八郎公起，上祖并未溯及。为防妄接而冒认他派之宗，故本谱上限时间为宋元间。下限分成二种类形：①凡已提供古今世系资料的房脉，且该房宗亲已要求上谱的，其世系延续依其所供资料转载。福建上杭南坑是韩八娘太婆开基地，其世系延续至当代（即2006年8月），②外省、外县及本县其它乡镇惟禄公裔孙，按已收集的资料上谱，原则上由惟禄公一世至十五世，特殊情况可酌情再延续三、二世。有迫切要求上谱的村落，且资料到位完整，有一定资助的，予以上谱至当代。

3、各谱记述不一致的世系、事物或有多种不同记述的世系及事物产生矛盾时，经梳理审核后，采用其中一种记述权作录人，其余则体现各谱不同记述的概况，在谱中用同等型号楷体字加注交代有关情况。其下延世系暂不作接续。

4、对于认同八郎（必仁号继龙、八郎讳继龙）的各房派世系，本谱一并录人。为尊重历史，维护我族尊严，杜绝继续争论，以利于数十万宗亲的团结，经编委会研究，决定立足于不偏不党、求同存异，一律以世人皆知的、举世公认的始祖八郎公为正名，概不妄加“继龙”“必仁”字样。

5、各地世序尊始之沿袭，本着团结、统一的精神，在各地宗亲大力配合支持下，一致赞同惟以祖居地沿袭习惯尊八郎公为始祖，“三惟”为一世祖。对于广东金山世序、上杭中都世序、曹田世序和上杭各乡镇八郎公裔孙以及外迁各省、各县（市）的当地习惯世序等，谱中除酌情注释外，一律不予另行标记。穆公世序以祖居地沿袭习惯，即八郎公为穆公73世、“三惟”为74世，依此类推。各地所列原有穆公世序与祖居地习惯世序不符时，除广东金山世序加以注释外、其余不作另行标记。穆公世序91世起启用中华丘氏宗亲联谊总会新字派。各地所列原有老字派，除其上祖名讳已被后嗣变更而无法找到其真正名讳者外，原则上不予采用。

6、所引用的各地资料，一般均保持原样，不作一字修改。但原有资料与祖居地或各地谱记不符的、或有明显错误的，一律另用楷体字加以注记或纠正。

7、本谱文字采用国家颁发的《简化汉字表》、《现代汉语字典》、新编《辞源》为依据。旧谱中个别难字、冷僻字、异读字，原则上保留录用，其后括注的文字为已纠正后的通俗规范用字。

8、谱内的地图以福建省上杭县行政区划图为兰本，上祖开基地及其墓葬地等文物所在地依图例在图中标记。

9、地名：各地谱记地名除对祖居地地名有明显错误的加以括注外，均沿用各地记述的地名。与现地名不符的祖居地历史地名也括注现地名。

10、同属一个开基祖或同属一个房脉的世系吊线图集中在世系谱前面。世系吊线图和世系谱每页页眉标明该世系所在地。

11、谱中吊线图编号分为七个部分，即：八郎公传下一至三世为总图，各房派区别以英文字母表示，四一郎公房为“A”，四三郎公房为：“B”，四七郎公房为“c”，四九郎公房为“D”，四十郎公房为“E”，四十四郎公房为“F”。其编号顺序分别标明吊线图页眉尾端。图中吊线从上到下顺延，名字从左到右，依“长、次、吊线或世系谱记未下延者因未详、失传或世系资料未到位等。”顺序排列。世系

12、吊线图和世系谱记中，“未详”为不清楚；“失考”为年代久远或无资料而无法查考；“待考”为有待考证；“止”“乏”为没有后续的世系；“夭”为幼亡；“殇”为未成年殁；“嗣女”为承嗣女儿、养女；“承祧”为分承二户或二户以上的分承子；亲生的、抱养的儿子一律视为子，谱中不赘加“生”、“养”字样；“迁”为外迁；“略”为该世序后续按规定在谱中仅录15世，或其它原因暂略。

13、已出嫁的女儿在父辈栏里记述，未出嫁的女儿在子辈里记述。

14、人继、出继、承祧的世系在吊线图中两位或二位以上父亲名下同时列出谱名或所用名。生父方括注“出继”，其他方括注“人继”或“承祧”。已出继的下传世系在生父方不再延伸。

15、时间的记述：辛亥革命（1911）以前的采用黄帝纪年即：“朝代+帝号+年次（括注公元）+干支+月份日期时辰，”1911年以后至1949年以前的采用民国纪年用简化汉字表示（括注公元）。凡冠以干支或用简化汉字记述的月份日期时辰均为农历。公元纪年用阿拉伯数字。

16、已故的妻室名讳前加“妣”，在世的加“配”。离异女性，一般仅列其姓氏、名讳、生育情况。

17、谱中职称：历代官职、科举，采用历史称谓，现代学位、官职、职称以现行称

18、谱中大事记以祖居所在地上杭县为主，外县、外省有关八郎公一脉世系关系的大事为辅。

19、对于名人传略、人才录和文翰篇、四世同堂、寿星录以及上杭县历史概况等，将在八郎公系谱总卷里记述。因限于人力，本谱不再赘述。

20、附录篇仅与八郎公一脉世系有关文件予以录人。

21、本谱一套四卷，内含《八郎公系谱》（总卷）一本，为八郎公以下16代先祖世系全国性综合公共部份，惟长公房世系为第一分卷，惟福公房世系为第二分卷，惟禄公房世系为第三分卷。

22、本谱为惟禄公房世系（第三分卷）第二版第一次印刷。对于2007年丁亥春出版的版本，如四十四郎次子念二郎世系以及谱中个别错漏等已予纠正。凡第一版与第二版内容不符时，以第二版记述为准。