十七、四川省

1. 成都市温江区

族谱序

盖自古朝廷有宗庙，于每年春秋二季，举行祀事大典，会祭先王于太庙，歌功颂德，追述先王创业治国之洪规德范。善政仁教膏泽于民，和睦雍熙，天下晏然。建大刚，立大本，不忘先王之盛德者也。而百姓有祠堂，每年清明佳节，举办清明大会，合族子孙欢聚一堂，共叙天伦之乐，恭行祭扫祖墓、祠堂祀祖之仪，追念先人之德泽。燕翼贻谋，庇荫子孙，光前裕后，世代荣昌，诚为明人伦之序，不忘先德，追远源也。于斯二者，均为木本水源之思，慎终追远之诚。恪尽孝思，为人后者，应尽之天职。全孝道始终之大义，礼之然者也。为此，今追溯我族之渊源，而以邱为姓者，历有由也。

缘为我族发源之第一始祖，本西周开国元戎姜尚太公望也。因公帅吊民伐罪之师，灭纣兴周，建立不朽之奇勋。武王因旌其功，尊称尚父而不名。复封以营丘之地，以荣宠禄者也。而我族，原太公望后嗣孙支分脉也。因世居营丘，历时已久，遂以丘为姓焉，即我族姓之始。继后，复因我祖勤劳王事，立报效之功于国，复荫皇封加以食邑。为此，我丘字旁添上一邑，即我族今姓之邱也。承先启后，万古如斯，永不移矣。

最惋惜者，因历代国家兴替，社会变迁，人事转移，东移西徙，竟将我上代远祖之名讳事略遗忘殆尽。无处可考，无法可记，殊为憾事，实可痛哉！今竟从河南近代之始邱烋公起，迄至我祖常华截止，依序一一列于族谱之内，以便我族子孙次第历览，备作追念祀祖参考之资，使永为依据，不忘本也。再者，我祖常华公于四川省华阳县黎家碾、谢家桥两地侧近，购置烝尝田一十八亩正，祠堂一所，老屋基一院。又于双流县牧马山夫子坟侧近，同本族叔伯兄弟等共修建祠堂一所，供奉历代祖宗及每年祀祖事宜。我祖常华公，复于夫子坟侧近，购置烝尝田十亩正。于是，两处合计二十八亩正。其田所收租谷，均用于每年举办清明大会。双流县江家碾祖墓及华阳县黎家碾祖墓，两地扫墓祭祖事宜，并每年正月二十一日，于夫子坟祠堂内举办。丁字会祀祖三项祭祀等用费支出之结账后，若有剩余时，无论多少，均按照七大房份均分之，永为定例者也。最惟冀者，我祖茔长眠吉地。人吉地灵长为松柏之蔚，水秀山青永作岗陵之势。祠貌庄严，榱题壮丽。煌煌乎，烝尝之巨典千秋不移，先祖之大德万古如斯。永膺多福，世代维新，实为幸之至矣。是以为序。

【注】此序源于四川成都温江区柳城镇《邱氏族谱》，由柳城镇转东路邱凤岗提供。

2. 邻水县

三修族谱总序

士君子不能与君相勤求治理，教养斯民，合和亲康乐为一书，复不能出其著作之才，颉颃班、马，以备一朝掌故，不亦羞当世、辱先人乎哉？顾有一事焉间二者之间，上足助时雍，下足昭论断者，谱是已。然谱之难也，攀援甚则巫，考据疏则陋，心志不一则离。此三失者，非好学深思而有仁孝之心者，未能免也。

若我邱氏之三修也，其庶乎夫天下非一日矣。盛衰贵贱，其理循环。自末世，崇尚声华，如是有舍其祖若彦昭之认杜正伦之同谱者。我族自锡履分支，一脉相承，居不二道，派不二宗，绝无泽底冈头之附。源清者，流自不淆矣。谱不以攀援失之诬者，此至于庐雷虢郭。袭误承讹，考据之难，氏族为甚。

我族受氏，权兴营丘旧矣。夫营丘，太岳之祀所在也。太公，四岳后也。四岳，官也，则谓我族以官为氏。而去山为丘，如疎为束，辕为袁。与夫鄣、冉去邑之类，亦无不可。盖以官、以地，说虽小歧，而肇基于师尚父，一也。

后此宋之睿公居于闽，至元广道公而迁吴，广道公三传至儒冠公而宦于楚。儒冠公子能、猷、贵。猷公偕子祯、祥、裕、禧及能子先、智、贵子礼、信为我安邑始迁祖。厥后，礼、信二公徙新邑，禧公裔又徙川，星罗棋布，所在椒聊，而竟委穷源，如脉络贯通，毫无争议。数典不忘，固陋之讥吾知免矣。

然心志不一，谱仍难成也。我族自乾隆壬午构祠宇，乙酉创家乘。咸丰间复踵而辑之，已足合其所离，经今又余三十年矣。世远族大，不合千万人心志，以为一心一志，谱之修必有所格。幸先人默佑其衷，经始于丙午，越明年丁未冬中，谱事遂成。计谱四十册，每册分为二十四卷。首劝戒，而冠以十六条，所以示生民之遵守也。然民之生，不能无丧，故服制次之。有丧而祭兴焉，故礼仪次之。祭于寝不于墓，则易忘，故庐墓次之。至为世既久，则言行难考也，故传赞次于庐墓。为世又久，则支派一淆也，故源流次于传赞。源者，祖宗也；流者，子孙也。有源流而子孙之传无穷，故终之以世系。

呜呼！一百四十年之中，谱凡三修，既不失之诬与陋，而心志之一，先后同符。庶几为好学深思而有仁孝之心者所许可乎？至和亲康乐之书，班、马之才，则所望于我族之继起者。

皇清光绪三十三年（1907）丁未岁秋月 穀旦

阖族敬刊

【注】此序来源于四川《邻水分谱》。此序本应收入湖南涟源，乃因四川邻水族众与涟源世系有相连关系，故登此。

3.隆昌县

谱序

尝思家之有谱，犹国之有史。所以昭信纪实，重本笃亲，使后世子孙弗敢忘所自也。盖支分衍派之际，系序易淆，非笔之于谱，将数世以还，茫然不知祖考所自出，或相视如秦、越焉。故家谱作蕃衍之日者，诚亟作于播迁之后者，尤不容缓也。遥忆我邱氏之源，自姜太公，讳吕尚、字子牙、号飞熊，由一本而发万世，万世而传亿年矣。所以营邱之封而赐姓焉。迨其后，乃居福建汀州府上杭县，地名紫荆山石子岭凉伞树下。传至于始祖讳继龙、字绍岳①，官于韶署乳源县令。见梅花山川之聚秀，里敦仁厚，因卜宅于梅花乡龙浦都居老屋场，名曰大岭下。又递传于后至于清朝，我祖讳宗儒、字亶生，妣李、饶氏。于康熙己亥年二月初四日，自梅花乡老屋场起程，上四川叙州府隆昌县西乡三里地，名“添星桥”房侄子茂家暂住数月。至是年九月十三日落业，地名“扈家岩”来凤屋基居住。去买价银一百二十两，载粮一石一斗七升。

时 雍正三年（1725）三月吉旦

亶生 作

【注】此序源于四川隆昌县。①上杭旧谱无载：继龙字绍岳。按上杭旧谱载，继龙为宋末人，而乐昌旧谱载绍岳公为明朝人。

隆昌县邱氏谱序

昔圣人之教人也，莫重于修身。盖以身为家国天下之本。不修其身，则无以齐家、治国、平天下。是格物致知，诚意正心，其所以修其身者，洵不容缓。因修之名而充修之义，觉修之而可传于天下后也者，如孔子之删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》是也。踵而起者，如作《史记》之有司马迁，撰《汉书》之有班固，纂《三国》之有陈承祚，编《纲目》之有朱元晦，补《纲鉴》之有袁了凡，悉传信而无可疑。修之可以传于同宗共族者，如庐陵之芳徽，著自欧阳子；眉山之盛迹，纪自苏老泉。类皆以曲确详明为要。

俾奕祀而遥，无庸复议。其感发而兴起者，捷于影响可知。事无大小，其理尽同。则修身欲抵于治平者，齐家之念，未始不急欲见之也。诚使一人好善而得其安，一家从而学之；一家好善而彰其美，家家昉而行之。则往来亲戚慕其雍和，左右乡邻觇其欢乐，彼必善念皆动，莫予敢侮。世世如此，人人如此，子子孙孙可保无患，而天下太平之象，即寓一家之中。纵遇乱世，我亦有余庆也，而况处有道之时乎？若自抵不类，则解衣抱火，夫复何尤？此意前圣贤已谆谆诫，今君相亦错错，明言惜世之自畔夫道者多，能循乎道者少。每见心烦技痒，言肆行狂，甚至赭衣载路，清粥赏监，窃惟憾之。幸以还叩吾族，未闻有一焉。则亦由祖宗之所以贻谋者善故。

衣食足而礼义兴也。夫有善当记，有亲当联。今日不可忘前人，犹后人不可忘我也。我随地不敢轻同族，犹同族不敢轻夫我也。然相亲相爱之情，必按谱而始动；辨亲辨疏之道，必修谱而始明。家谱之义大矣哉！俊自幼承庭训，即有不甘自贱之意，并有欲成人美之思。日夜辛勤，以学愈愚。而今甫入黉宫，未知愿之所期，果克遂否？至家谱之修，固当有事焉。顾修谱之举，又不可以意揣。尝读祖传原谱，见所载不多，所抄每异。虽欲修之，而不能尝与族中老幼聚谈，恒感慨。

及之今幸广东，有名天孙者抱老谱适至。俊得闻之，已越数日矣，遂往寻视。见弟学新亦甚留意，已全录在簿。继详向来人，亦觉有据。况其谱之后半与所藏原谱，祖讳行次，皆相符合，间有一二稍异之字，谅修谱时所称不同耳。听父老酌定，回书后草创事毕，抱所录之谱至书馆详察，一遇有讹，即标签批记。又回老屋，寻来谱对证，见来谱与抄簿皆未细审，均有小疵，是知不可不加校对，以免后人之疑。因于课读之暇，反复推勘，可信者存之，可疑者阙之。有年号干支来甚详确者，一依史书所纪，考明加注，不差移。有来谱自以为疑，而近于原谱者，即从原谱为是。知修来谱之人，当族大人多之日，亦甚难核实也。其言时纪官志地载事，各序所述，亦往往不同。或在粤，亦难于考评，故随所见闻而畅言之。

今惟遵此谱中所书，以鼻祖灵鞠公之桂阳，二世希贤、希圣、希范公等，实定其业，系南北朝宋、齐时人，甚为可据，其余不必牵合。至于前人言之而未全，后人述之而未尽者，悉依史书增入，使好古之士亦得以寻其源。懿夫历史，经屡朝学士文人之手，至明末袁氏而始定。其间，琼山公论断甚详多，则有关于我姓之源流者，必考之甚确，始载之版图。俊生其后，自当奉之以为凭，间尝熟习至此明征。溯厥发祥，自少典之君，娶于有乔氏之女曰安登，生二子，长曰石年，育于姜水，故以姜为姓。以火德代伏羲而治天下，故曰炎帝。其起本于烈山，又号烈山氏，亦曰连山氏。其初国于伊，继而国于耆，合而称之又号称伊耆氏。为耒耜以教稼，定树艺以养民。自后世称之为神农氏。神农生临魁，临魁生帝承，帝承生帝明，帝明生帝宜，帝宜生帝来，帝来生帝里。以上数世，皆为天下君。帝里生节茎，节茎生戏，戏生器，器生祝融，为黄帝司徒。祝融生术嚣，术嚣生勾龙，勾龙为颛顼后土，能平九州，办土地之宜，以教兆民。后祝之以配社，勾龙生垂，垂为尧共工，实生伯夷，为尧典礼，亦为舜四岳，封之于吕。其后有吕尚，即姜子牙太公望也。佐周武王定天下，封于齐之营丘，其支孙食采其地，遂以丘为氏。亦以大夫不得祖诸侯而因地为氏焉。

其邱字原无旁邑，缘我朝世宗宪皇帝雍正三年旨谕，加邑以避至圣先师孔子之讳，故书录邱字。今有旁邑，他如左邱龙、邱浮、邱咸、邱虞、邱吾、邱梁、邱闾、邱田、邱麦、邱寝、邱顿、邱青、邱寿一切复姓，俱非族类。忆前代自营丘发派周之盛时，徙居河南洛阳县，故今之郡名犹称河南。厥后，发祥寓江南之兰陵、江西之泰和、浙江之吴兴、福建之上杭、湖广之桂阳秀里、广东之韶州乳源。或因官而止，或相地而居，自炎帝至于明末四千八百四十年有奇，自周武至于明末一千二百二十年有奇。其间，生齿甚繁，乔迁不一。按分派篇而可见，读来谱序亦可明，不必更为一一指其人。惟乳源县梅花乡大岭下，实我先代祖，讳永生公，开基于此。传至第九世，我祖讳亶生，又因皇清圣祖仁皇帝招安川省，爰率长子上进公、次子上达公、三子上连公，于康熙五十八年二月初四日，自梅花乡大岭下老屋场，起迁至四川叙州府隆昌县买西乡六里，地名“扈家岩”来凤屋基居住。至今百有九年矣。世益人繁，星罗棋布，时移岁易，老逝少来，倘无以纪之，则后人之莫察其来由，较甚今日之难考其本始也。故仍欧、苏体制，辨亲疏于世之已远者，标其本而微露其支于世之未遥者，即其殊而尽求其合。庶开编际，一望了然。虽异地而若同世，间世而如在目。见其前代，爱其后人，则亲亲之道于是乎兴。言念及此，举凡前人之盛状、第附之衣冠，图与各代名次之下，而兹不暇赘语。即谱中载先代官爵，赫赫动人可征史策者，亦不过昭其职、录其实耳，初非藉此以为炫耀耳目之具。诚以显官宦大名，何氏无之？惟能自振拔奋发有为，始足以绳其祖武，为一世光，为九族光。后之览者，有感于斯谱，能各修其身，以孝悌忠信，则以礼义廉耻为指归，大可以佐帝匡王，小可以保躯全家。士勤于读，农勤于耕，安分守己，为宇宙之民即为祖宗之贤嗣。尽人事以听天命，法律无由，加福禄可致美哉！人烦而我独静，人迫而我常宽。笃同宗之谊而门内欢然，联一本之情而胸中快矣。愿有心人于居恒之下展谱一观，讲大义以昭示一家，乐境即随之而得。

是序。

时 皇清道光七年（1827）岁在丁亥孟秋月中浣 穀旦

裔孙 隆邑庠生 学俊 撰

4. 泸州市（江阳区）

序

《书》称：“帝尧协和万邦。”而先亲以九族者，何也？此天地之经，人生之本，知有本而子孙亦以为序，不失其伦焉。故衡、华、泰岱皆起昆仑，江、淮、河、海始自源流。远自鼻祖，下及耳孙，绵绵延延，支繁脉派，莫非一气之流通哉？

邱氏先代谱牒相有无，未闻先言则无稽考。噫！凡我后人言及谱者，能不感于心乎？即将老老祖彦容班次起，以示后人。日有孝子慈孙见此谱而知之，曰某某，吾之父母也，则有风本之思焉；某某，吾之父母也，则有绍述之志焉；某某，吾之祖父母也、之曾祖高祖也，则有追远报本之想焉。

吾家门第，后代之人发达而起下兴上者，正未可量也。诚如是，祖功宗德，历代绵衍，脉络生生不已，可不重哉？（此序传闻作自国粮公，未知否）

班次：

彦正大吉永文开万代运（兴）；

家修敦孝德廷献秉忠性（贞）。

先代班次未序，族谱无传。上川老人即以彦字为始序，定班次以示后人，但“运”字宜改“兴”，“性”字宜改“贞”。然创作于后人，复垂训于碑记，亦未可以轻改，故弦而更张也。

序

阅世生人，阅人成世。世故有前后之别，人岂无亲疏之分？欲知某世在前、某世在后者，必观其书。欲知孰为亲亲，孰为疏远者，定赖有谱。由是以思，举凡巨室大家以及单姓寒门，要皆各修其族谱者，原以表前人之出没，亦以载嗣之生派。故有姓必有名，有名必有序。尊卑之分，于以别亲疏之情，于以联人不知一本。九族之道，独不思本木水源之念乎？

吾试取而譬之。原大家之有宗族者，上而高曾祖考，下而子孙曾元，合之己身，非一本九族而何如木之生于山也。有本有末，先根本而后枝叶，亦犹水之流于川也。有源有委，先源泉而后江河。间尝稽右左，唐虞亦越成周。觉九族之不可不睦，而亲亲之所当重也。即如我朝圣谕十六条，先敦孝悌以重人伦，即继之曰笃宗族以昭雍穆者，本此道耳。惟其然遐想我邱氏之系，非属于圣人之后，知必为帝臣王佐之裔，《礼》不云乎？

太公封营丘之支孙，以地为氏者，其始于太公，其原本自四岳也。然当先居东海之滨，盖非其时则不出矣。及后，西归于周，钓渭水而遇文王，文王师之，曰：“吾先君太公，望子久矣！”故号之曰“太公望”。后复佐武王，封于齐都营丘。此典籍之昭垂，不亦彰彰可考耶？使不为之溯其源来，亦几负其先王、先公之意。粤自派衍三楚，千有余岁。转徙西蜀，百有余年。其在先世，谅不无谱之可观。而世远年湮，则流传失所，故无文下明上足征耳。迄于今，回想当年在三楚之时，守者姑勿俱论，而在西蜀之立业者，得以详明。虽先伯中孚公誊录可稽，而朽蠹堪虞，得不因故谱而申言之？况迩时人丁甚众，则州郡县邑、井里乡村，随在即遇其人而求其相识既真者，吾恐什不获一也。猗欤休哉！何我邱氏之盛也。盖由祖宗之功德悠久，所子孙之生齿日繁，欲备载其姓字，族大故以难收，因各传其名号，老幼得以易举班次。序自前人，讵能紊于后世？吾愿房房尊祖，户户敬宗，有谱相传而次序不失，即或萍水相逢，遇老者少者一询而可知也。何忧乎族之不收哉？《礼》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”明人道，必以重族为先也。继自今以往，子又生孙，孙又生子，子子孙孙，流传接踵，不以永世勿替也乎？

是序。