六、上杭中都千五郎房谱序系列

【编者按】以下十七篇谱序均为四十四郎后裔所撰。四十四郎原名四十郎，生子：千一郎、千五郎。四十郎卒，千五郎七岁（一说十二岁）随母黄十娘，改适（迁）林塘。

目前发现，该房最早的谱序是1514年丘廷纶撰《宗系茔冢图序》。1514年前，中都丘氏“源流莫溯，世次莫详，乃知诸父诸兄并无谱志。”如果不是廷纶公“后闻胜运庐源洞四九郎裔志翀公造有宗谱稿，借而披阅，”那么，中都丘氏不知祖源。所以，从以下谱序可以看出，上杭丘氏之所以全部统为三五郎一人，很大程度与中都丘氏在各个历史时期修谱的演变不无关系。历史上的老谱，一般均被后人撰写新谱时作了不同程度的更改。新谱的出现，旧谱随之消失，于是，要真正地认祖归宗，除非有外迁宗亲早年带出的原谱，否则，约定成俗了的东西，很难纠正过来。现各地资料显示，上杭丘氏祖源多系多派，开基黄坑并葬于黄坑山的二十七郎卒葬墓是土坟，明弘治五年重修、筑石坟，墓碑照旧镌：“宋一世祖考二十七郎公墓”，以后几次黄坑山修墓，均不见惟禄名字，直至民国七年（1918）外修重刻新碑，始增加“讳惟禄”。

宗系茔冢图前序

余幼时，出就外傅。及长，见役于官，又历于商，未获暇于家也。每岁届值清明，躬登于坟者，鲜矣！至询其所自，但知其坟，而不知何者为某祖考，何者为某祖妣，孰先孰后。见会于族人，但知其同姓，而不知何人是叔兄，何人是弟侄。源流莫溯，世次莫详，是则可忧也！乃知诸父诸兄并无谱志。

后闻胜运庐源洞四九郎裔志翀公暨吾族叔祖金公，俱造有宗谱稿。借而披阅，始知先世居于宁化县石壁村丘家坊。宋时彼处离乱，吾祖先兄弟三人，奉母韩氏①移来上杭胜运里扶阳上坪居住。自二十七郎而生三五郎，由三五郎而生五子：长四一郎失嗣；次四三郎；三四七郎，同居来苏黄坑；四四九郎，居胜运之扶阳；五四十四郎，亦居黄坑。厥子千五郎，奉母黄十娘始居于中都林塘，即吾房祖也。

噫！翀、金二公造宗谱稿，既为用心，惜未编正。吾恐失其稿，而卒莫知其源。纶乃窃附己意订编。前则图记宗祖之名位，后则书记茔冢之所在，名曰：“宗系茔冢图”。庶几先后尊卑之序，祖宗源流之出自，历览而可知也。若夫推衍而扩大之，其尚有俟于后人云。

大明正德九年（1514）春 续修惟禄公家谱

十三世孙 鸿胪寺典膳 廷纶

【注】此序来源于1996年重修《上杭中都丘氏族谱》，标题被后人加了个“前”字。序作者：丘廷纶，中都林塘始祖千五郎下传第八世孙。①志翀序称：二十七郎者，宋元构兵，迁居于上杭胜运里。

惟禄公十二世孙，鸿胪寺典膳，中都第一个写谱人廷纶公，他在（明）正德九年（1514）撰《宗系茔冢图前序》中略云：我小时候外出读书学习，到长大以后，去当官，又经商，没有空回家。每年到祖坟祭祖很少。当问及源流世系时，大家都只知道坟墓，不知是什么祖公?什么祖婆？也不知谁先谁后。询问兄弟叔伯时，他们只知道是同姓，不知哪一位是叔叔或兄长？不知道哪一位是弟弟或者侄子。无法上溯上祖，无法弄清世次，所以，心中非常忧虑。原因是族中没有族谱。后来听说卢源洞四九郎公裔孙志翀公及本族叔祖金公，他们编了宗谱，借来细阅，才知道先祖住在宁化石壁，宋时他处时局混乱，迁到上杭胜运里扶阳上坪居住，自二十七郎而生三五郎。序中可见，1514年廷纶借阅志翀公谱之前，中都千五郎裔孙不知上接祖源。

河南邱氏宗系营茔坟冢图后序

宗系谱者，族兄廷纶之所编也。昔苏轼父老泉，尝造苏氏宗谱，咸称其能。今兄所编亦如之矣。

正德九年，纶思家族无谱可志，叔侄长幼无所分，宗系坟塚无所记，故询翀、金二公家世传有谱稿，往就借观之。搜索本贯，原系宁化县，时宋末因江南兵乱，始祖兄弟三人，同母韩氏，移来上杭。自一世至十世开房分派，一切鼻祖耳孙，纶悉绘图列记其名，而以坟冢所在附于每世之后，载诸册端。如此则凡接于目，了然无疑矣！

迨后，堂叔远崑因睹此图，击节叹赏，意恐历年久远，失其正本，遂广其见闻而重造之。迨堂兄道遵，书算兼通。嘉靖元年，族众推为攢造书手，至二月黄册已完。及春，予大父户长广德命造册，自思智识不过前辈，故谨依旧式，遂以世系，由十一世十二世至十三世裔人名之多者，每房列为一图而增校之，各记以茔冢所在。然而河南叨荷先祖，积善有庆，人物钱粮骎盛。遵遂别以正耗，附于每人实在民田之下，如遇马差徭役，以免欺瞒之弊，仍以册总收除，逐一注明。是则宗祖源流，世之先后以及坟冢所在，粮粗多寡，展而阅之，皆可得而知矣。

嘱予为序。愚不敏，未历其事，但以其出于二兄之手者，必有关于家族世务焉，于是乎书。

明嘉靖三年（1524）甲申岁夏四月十九日

十三世岁进士 自昂 谨序

【注】此序来源于中都千五郎派下世渊公房编《杭川邱氏重修家谱》。序作者自昂，号丹崖，明隆庆辛未贡士，福建上杭中都塘下人，惟禄公派下四十四郎房之念四郎裔孙，尚志公之胞兄。

河南堂丘氏族谱图引

窃闻氏族谱牒之修，所以尊祖敬宗，序世系，明昭穆，其来旧矣。盖秩天下之大伦者，惟族类之辨。为正族类之大本，惟以宗法为先。明宗法之派，莫急于宗谱之修。是法不立，谱牒不修，则氏族无自，昭穆紊矣，亲疏淆矣，则溯流穷源，是赖乎谱之修也。

爰稽我丘氏，自太公封齐营丘，厥后以地为姓曰丘。郡曰河南，志其始也。但其后子孙蕃衍，未知其详。及稽先伯祖志翀公始作谱序，读其宗谱牒，乃知我祖二十七郎讳惟禄居宁化石壁，因宋时兵乱，同母韩八娘及长兄惟成、次兄惟福，兄弟同迁于上杭而家胜运焉。此即吾之祖也。而其前之宁化石壁上祖，莫之考详。我祖廿七郎而生三五郎，三五郎生五子，即四一郎、四三郎、四七郎、四九郎、四十四郎。分支分代，斯谱而明矣。

志翀公作谱之时，即弘治十年丁巳之秋，迄今嘉靖三十年辛亥之岁，五十五年间，我丘氏子孙世数又加昌矣。其旧，若不增修之，则后又失其先营矣。吾恐后人讹狂相传，次序颠倒，于杜城南之牒，鉴摘其失，则有若郭崇韬拜汾阳之墓，闻者非之而窃笑焉，岂非宗谱不修而至此乎？故予深恐后人不明始，则均以五世为一图，以至千世万世，联亲疏贵贱，萃一脉之族，同修是谱。凡吾丘姓之子孙各修其谱，无亲疏远近，修乃伦乃族，而长长幼幼，尊尊卑卑，惧然有思以相爱，灿然有礼以相接。而伦序之正，族谊之笃，生则洽其情，死则至其哀，贫穷患难相济以急其匮，冠婚丧祭以相往来，斯修序之功也。不然，亦徒修焉耳，奚贵哉？

嘉靖三十年辛亥岁，族众弥坚观念，尚志接此志翀公祖谱序复作矣。

明嘉靖三十年（1551）辛亥

惟禄公十二世孙 尚志

【注】此《图引》来源于前世纪90年代台湾《道芳公派下宗亲会会刊》第150页。序作者尚志，又名希尹，字自高，号两川。是自昂胞弟，自华堂兄。明嘉靖二十二年癸卯举人。祖籍福建上杭中都塘下，后迁居上杭县城，卒葬城郊李家坪。

序中写道：“韩八娘开基于运胜里，其前莫之考详”。此序证明：时至1551年中都千五郎裔孙仍然不知韩八娘以上的源流世系。据所掌握资料证实，“三惟”：惟成、惟福、惟禄三兄弟的名字最早出现于此序中。

统宗源流考

首阳朱氏文庭曰：“族之有谱，所以明派系之别，而本其有生之初也”。受生之初，一人而已，则其姓是姓者，均族也，不宜有所异同。因其异传，其蔓延也。适地异，岁久而声迹不相闻，名字不相通，于是各族其族，而不能知其初同一人者，故谱之所以当慎作也。其姓同郡异，而宗亦异者，乃其初分居各郡，疏远之族也。

要之，郡异而姓同，则宗亦未始不同也。特以疏远，故当认不当认耳。但间有冒姓，如义赘蠙护、紫朱淆真者，则不可认也。然姓有异世变易，如孔子先为殷，后子姓传之，正考甫生孔父，子孙遂以孔为氏。范蠡陶朱之类，又有因生赐姓，如舜生妫汭，至胡公封陈，赐姓妫也。夏建侯赐姓，而命契子姓，命积姬姓也。有因地而姓，如吕太公封营邱齐地，子孙遂以丘为氏是也。若因功赐姓等例不一。

今修家谱，自四十四郎以后俱有总图、分图。其兄四三郎、四九郎房，只于总图大概举一二以例，其余不为分图悉记，以其多移闽广难知，恐其或失真故也。观志翀、金公及廷纶公，自韩八娘起始祖，特自所祭之墓上认起，使二十七郎失认父继龙，失认祖伯七郎，又失认曾祖三五郎，是谓考据疏而失认宗源也。今特综实惟禄公之父、祖、曾而录之，庶宗源不泯矣。若不寻认，是犹吾诚正而失格致，所谓无头学问也。

宗统、道统所系岂细故哉？且认宗认墓，实相表里。闻三五郎之墓，原葬黄岩屏风岭极美，继龙公之墓乃天葬于黄岩紫林滩三官地。但伯七郎公佳城及始祖妣李、陈太婆墓未知耳，今博访而认祭之，则先冢可无遗矣。

叙昭穆世次，当依聪、弘公所定，以三五郎始迁杭为始祖，以其孙继龙辈起一世祖①。为的按九世亮公论世次，与聪、弘公同，则亮系九世，去聪公六世不远，于弘公九世为近，则所据世次无舛矣。但成生所书，致政及惟晚处欠分晓，须访一总序大意寻宗源②。

认先冢，定世次，置祭田，建祠堂，敦祀典，刻祭期，辨紫朱，正名讳谥，所以象行而昭勤也。周人制谥，美刺并陈，国朝谥法，有美无刺，大都非尊贵不得谥，非起家翰林，不概以文讳谥。盖功德名位，参互用之。国朝惟刘基、王守仁谥以文成，其文正、文宪、文庄等亦不多得也。为人子孙有能膺美谥焉，亦增光祖先者也。若琼山丘公文庄之谥，可证其勤学好问，履正志和，而为振古杭宗之人杰矣。周家追王只父、祖、曾三代。汉、唐、宋、当今则立四亲，庙父、祖、曾、高也。追祀先祖，追王曾高，所谓义以率祖，体先王尊祖之心也。追祀祖、曾，追王祖祢，所谓仁以率亲，体先王敬宗之心也。尊祖兼高祖以上，敬宗指亲祢祖、曾，封赠士夫止及父母嫡配，国朝惟刘基并其祖赠之也。论大小宗子，王家国君非士庶例，故有亲不敌贵，如王侯贵不敌亲如士夫也。

明万历二年（1574）甲戌正月 纂修惟禄公家谱

十三世孙 庠生 华号秋田

【注】此《考》来源于福建上杭中都清光绪二十九年（1903）重修《邱氏世渊公支谱》。原撰序时间应为迎八郎公魂之前。序作者自华，号秋田，上杭中都塘下人，四十四郎房世渊公裔孙。汀州府学庠生。①他第一个将本系上接三五郎，将继龙冠为二十七郎之父写入族谱。②1574年自华和成生纂修族谱时，成生所书谱稿，云：致政公一脉祖源欠分晓，须寻宗源。说明成生谱稿，与田赋、廖辅序同样，致政公无上溯伯四郎。故华公说成生所书：致政及惟晚处欠分晓。

杭川邱氏重修家谱序

家谱之修，君子所以大居正而明宗统也。宗正，而后族属因之而正矣。夫谱者，传信之书也。祖宗源流一派而分谱以记之，要在道其实而已。天下有同姓不同宗者，非一气也，勿妄认也。有同宗不同户者，一气流也，所当认也。何也？重宗也。古人立后，必于同宗服亲，不取螟养异姓及义赘携子。苗非种类，锄而去之，恐淆宗也。昔狄青之不附梁公，崇韬之拜子仪，人之所见，相去远矣。要之，是吾宗而不认，则弃亲之枝，固不孝也；非吾宗而妄认，则混亲之枝，亦不孝也。不弃不混，其为谱也，斯实录矣。《春秋》书子同生，明统宗也。

丘氏之族，按诸谱先自晋唐居江西建昌、永丰、石城等处，继迁宁化，源流甚远，不可考矣。据先达六世孙乡荐亲溪、九世孙黄门兰斋二公所撰谱序，皆以鼻祖三五郎兄弟三人。于宋末，叠因兵燹，始自宁化移居上杭紫林、胜运、来苏等处。以其始迁，故称始祖。厥子十人，除伯三、六、八郎，惟存七子流传蕃衍，曰：伯一郎、伯二郎、伯四郎、伯五郎、伯七郎、伯九郎、伯十郎。兄弟自此世居，故称世祖。但弘公序云，李氏出子十人，而不详其几母。又据程乡九世孙庠生习序云，李氏下加一陈氏①。然而七子存传，则均也。

我祖伯七郎生三子：长讳继龙，次讳从龙，三讳梦龙。其继龙公即韩八娘之夫，生三子：长讳惟长居南坑；次讳惟福，居黄沙埔并虎头砂；三讳惟禄，即二十七郎，配刘三娘，居胜运、来苏，是吾房祖也。惟禄公有五世孙，亦名伯二郎，原居黄坑移广，先朝任左丞，故名其父四三郎墓为左丞地，而曾祖二十七郎之墓即左丞上穴是也。四三郎与四十四郎亲兄弟也。有原居扶阳八世孙祖茂任广东琼县县丞；十世孙惟瑄贡任海康知县。十二世孙佐时任太平府训导、升龙南教谕；祖讳岐领岁贡未任卒也。若吾来苏中都，则十三世孙尚志登嘉靖癸卯举人；兄自昂领岁荐；孔怀贡任海阳训导；道成贡监太平推官、升简州知州；孔昭历任训谕学正，升漳州府教授，爱任徽州歙县主簿；十四世孙世卿贡任新兴训导、升仁化教谕；鈜贡任嘉兴通判；弟锴贡任建宁学正；锵贡任惠州学正。十五世孙梦周贡任赣州府训导；三杰拔贡任建阳训导升广东高州教授；光祚贡历任训导、教谕升福州府教授。其游国监泮庠，无论名之就否，前后彬彬将数百人。诗书礼乐，驰声明时，而好古清修、增资立业者，亦互相竞进焉。皆我祖惟禄公之裔，世家杭川者也。若从龙之子孙则居河源；梦龙之子孙居程乡。有六世孙希正中经魁，任湖广景陵训导。九世孙晏贡任福建永福训导。虽家居不同，皆伯七郎之裔，与继龙公同气而分者也。

其伯一郎之次子从庆，六世孙珏，任广平乐府训导，扶阳住也；满子志生六世孙聪，领乡荐，任翁源县学训导，移居龙岩也。

其伯二郎之子念一、念二、念七郎，则散居翁源、河源、长流也。

其伯四郎之长子茂兴移始兴；次子富山居上杭。有二世念七公以进士为宋朝大理评事，世无冤民；九世孙弘，由天顺甲申进士任户科都给事中，行道得君男桢，由贡任维摩州同知也；三子贵显孙城，任广西布政司经历，居南坑也；四子荣光英德住也。

其伯五郎之长子先仁，有孙子瞻，任武平训导，入名宦。先仁与弟仲仁，后移河源也。

其伯九郎之长子庆甫、居英德也；次子得智，居上杭也。

其伯十郎之长子万二郎移归善，次子万三郎居丰朗。十一世孙道隆，由进士任四川巡按升南雄知府；男嘉吕例贡任广西布政司经历；嘉周例监按察司经历；隆弟道明由贡监任杭州同知，升南京治中；道充贡任均州州判，升溁州州同；男嘉程例监任南京中城兵马司；隆之长孙可诏今膺贡选也。是七子之裔多入儒宦可知矣。

又始祖三五郎弟三六郎居西洋丙村，孙俊由进士任湖广监察御史，升福建按察司副使。因邱珍得聪公解料到省，爱犹己子。其兄三四郎居永定溪南也。

合而观之，自二十七郎以上，至伯七郎之前，其正宗也。由二十七郎以下，至今之后，其族真也。枝流虽异，源本则同，是之谓正宗也。所以联情洽恩，下无秦越之弃；正名定分，上无妄认之混者，此也。自此而大小宗子可叙定矣。

按《氏族大全》，周封相臣太公望于齐营丘之地，因地姓丘，郡号河南。志初也。苟姓同而郡异，则宗异又辨矣。然认宗不认墓，追报无措。

粤稽三五郎卒葬黄岩屏风岭，世传极萃风水之美，故世子七人，子孙被其余荫，第妣李、陈未详厥墓。吾家自韩八娘以后，俱有佳城定在。传闻继龙公因猎歇凉，睡在竹下，得天葬于黄岩紫林滩三官地，先运、苏裔，因苦渡水失祭，今丰官、曹田②裔悬挂，此乃伯七郎长嗣之地，或他房祭之，利天葬也。岁万历甲戌闰腊月③，华与族兄廪生建名等，会众立碑，作二祝文，请继龙公魂安葬梅花落地金盘载珠，碑镌：“河南郡始祖丘公八郎之墓”。若伯七郎公婆墓？须博访从龙、梦龙裔，或卒葬广地也。

然，序昭穆在定世次。据聪、弘二公序，俱以三五郎始迁杭为始祖，而以其孙继龙辈起一世祖。待后立祠堂奠祭祖庙，世次仍此，仿古礼追先、祀先之意。如：立继龙公婆韩八娘为一世之始祖，推伯七郎为自出之祖，而上祀三五郎以随分之礼。斯确论也，无遗议矣!此统论之。若开房神主，又自有定数叙矣。然，欲立祠堂，通族雅意。先父讳略④，以齿德蒙众推督家册，及年垂九十，命华作叙书牒。俟烝银完征，与买祭田，次第举行，此良法也，实美意也。

吾家谱图，前有聪、弘公遗叙其事，核其文，蒸简可信；后有志翀、金二公笔记先冢祀例；继以廷纶编系，成生博采官抄谱稿，家教、道遵，附造户册；自昂兄等立蒸祭约，其为将来之筌蹄也。大矣！是谱册祀典，前人之述备矣！吾复何赘？但时与岁殊，变通不一，事系祖宗，苟可任劳，言在不让。况谱贵修也，修贵明也，明重宗也，宗重正也。不然，则有考据疏而失认宗源者；有诳叙行以为已祖者；有眩紫类以乱其朱者；又有名同先讳而不自知者，是又宗之一蠹也!岂容以无辨乎？远族散居闽广，裔名难悉，故略之。特于册首将伯七郎兄弟宗派为一总图，以统其同，揭其显要，以提其纲，明著序端。则一披阅，而宗派大概，既了然矣！独于继龙公、韩太婆生下二十七郎以后嗣裔，是吾房源派，家世杭川，生长于斯，耕读于斯，炳炳烺烺，贵且富于斯，先兆佳城，春秋礼拜于斯。所当如意致详者，故首既总图于前，次随分图于后。图末即附茔冢所在，以便认祭。家家户户、老少毕书；子子孙孙、自配并记。一图一系，井井不紊。广大悉备，一览无遗。为后嗣者，家置而时阅之，贤智君子，又因可修而增修之。

龙门子曰：“三世不修谱牒，谓之不孝”。盖谱有三世一修者，有五世一修者，而修之不过增其分图，而总图则千古不易也。添其后进，而先进则万世不改也。必仿苏、欧修谱，以所见知其始，不得诬冒，以诳其祖，斯为得之。若然，则丘氏一宗之遗，咸正无混，将使德业全盛，至于百千万世而无斁矣。噫！兹谱之修也，华居近邸家学，乘举业之暇，综实惟禄公之父、祖、曾而录焉，博参闽、广等之诸谱稿而成焉。虽未足媲美名公之谱也，亦庶几寻核源流，以为后之修谱一阶梯云尔⑤。

明万历二年（1574）甲戌正月 纂修惟禄公家谱

十三世孙 庠生 华号秋田

【注】此《杭川邱氏重修家谱序》，其原名是《纂修惟禄公家谱序》，来源于福建上杭中都《丘氏世渊公支谱》。①《福清分谱》载：“李氏葬大拔城郭里，伯十郎附焉！今失坟。”②运，即古时胜运里，以曹田为中心；苏，即古时来苏里，以中都为中心。此序作者乃今中都招贤村塘下人。丰官，即今稔田镇丰朗村、官田村，此二村居住的宗亲属得广公裔；曹田，即今兰溪镇兰溪村曹田自然村，此村居住的宗亲属八郎公之派惟福公裔。③自华公正月写序，怎么会知道闰腊月的事呢？④略，号杭峰，本序作者自华之父，时年90岁，曾撰写《建置祠堂祭田序》。⑤ 序作者自华，是丘公八郎后裔中第八个写谱人，是第一个为二十七郎公之父——韩八娘之夫取名为“继龙”者。他在其《考》和《序》中称“综实惟禄公父、祖、曾而录之”。而《记》却说：“黄岩三五郎公佳冢、紫林滩继龙公天葬之地，当究认宗源”。自华公在本序内称“立继龙公婆韩八娘为一世之始祖，推伯七郎为自出之祖，而上祀三五郎以随分之礼”。既然“伯七郎”是其“推”出来的，追祀“三五郎”是“随分之礼”，因此，“综实惟禄公之父、祖、曾而录之”，是违反谱以早为断，祖以知为断的原则，给后代人理清先祖源流世系造成了困难。

合坟镌碑认宗认墓记

予弱冠，随长辈往拜坟，所披阅系图以及家册，既知吾族之骎盛有自矣。且雅兄丹崖立烝约、定祀典，为奉先之宏规也。自是而祭田、祠堂之建置，义起有待卓乎？豫有定谋，独于图内所书，墓碑所镌，稍未详确。而千五郎系后之重者，未获专祀，随诸父皆然，遂专祀矣。正镌氏而合碑认源尚未悉也。盖千五郎赤虾塘岭顶之地，当会聚更之。若更无金，即请魂与东山口杜太婆同碑共祀，只镌讳不费财力，甚称情而易举也。若金存，则立碑葬转原地可也。或谓葬长岗，而以孙万七郎启与大沽上范太婆合墓，则万七郎以孙而逊诸祖，范四娘以妻而合诸夫，亦其情之所必共者也。此说但恐泄气，势难行耳。诚以千五郎一身，系万世之命脉，微斯公则四十四郎之祀熄矣，安能绵延今日，诗书礼乐驰声明时者哉？矧林塘之成太祖居此，公实创之；千军坪之成太祖坟地，公实贻之？据斯年者，其遗后裔固甚薄矣，况其勤劬不可悉知者乎？

夫报本追远，其义广矣。或以祭报，或以地报，或以扬名报，不一而足也。故以扬名报者，大其祚葬；以地报者，择其义；以祭报者，专其飨。东山之地，气力足以合葬，则杜八娘又岂无夫妇之情哉？此合坟之说，最是也。

尝闻千五郎年十二，自黄坑随母黄十娘创居林塘，设立考君丘氏神主于座，此其一念不忍死亲之心，可以质鬼神、荐先考。顾今后裔，英声达甲诸乡，岂可为寻常尺寸所制缚，而不知通变以宜？仁人孝子苟有益于祖宗，有利于后进，凡可义起，即肇称殷礼，一人倡之，众人挠之，亦不容已，况协与论者乎？是不必先人既为，自今作古；不必先人既虑，自今起念，酌情理以行之，所谓继述之善者，此也!此无限于王制侯度，仁孝所推，士庶莫阻。故千五郎当更请魂同东山口杜太婆镌碑共祭，尽善尽美。此其一也。

又杨梅山黄八娘无地，当更请魂与竹子排念四郎镌碑共祭。二也。

又千军坪东山，原用灰碑，岁久字缺，当立坚厚石碑，镌正号讳。石碑即俟墓门深种竖立，不破原灰碑土，以免群疑。三也。

又观音窝韩八娘之地极佳，当专一日祭，飨表歆赐受福。四也。

又黄岩三五郎佳冢紫林滩继龙公天葬之地，当究认宗源悬挂①。五也。

又杨梅山百五、百六公婆地，当立墓碑镌讳，以免错认。六也。

修此六者，则存殁均安，无遗憾矣。顾事义可行，而力未逮志未同、谋未及，故概记之，以俟族英乘时举行，俾罔后艰。至于恢扩光大，又在力裕通时捐金仗义者焉。愚见何足云云？

明万历二年（1574）甲戌正月 十三世嗣孙 华 号秋田

【注】此《记》来源于福建上杭中都1903年续编《丘氏世渊公支谱》。本《记》撰写时间应为自昂公写序之后、迎八郎公魂之前，即万历二年甲戌正月所作。但八郎公名字已被后人在重修《世渊公支谱》时改为继龙。何以见得？证据是：《世渊公支谱》里所载自华公撰《杭川丘氏重修家谱序》和1574年卜葬八郎公坟开光庆典上的《祝文》。1、自华公在《杭川丘氏重修家谱序》中说:“碑镌河南郡始祖丘公八郎之墓”；2、自华公在《祝文》中说:“敢昭告于太始祖考丘公八郎坟座前，曰：公实鼻祖”。

①  此说明1574年之前的中都先祖未曾参加悬挂太拔黄岩三五郎公墓，也说明还未取得族众的认同。自华公呼吁族众对继龙公与三五郎公的关系当究认宗源。

祝文

大明万历二年岁次甲戌闰腊月辛未朔越祭十四日甲申之良辰，河南郡嗣孙丘略，举通族士庶：道成、孔昭、爱华、存仁①等，新修坟冢告成，虔备刚鬣柔毛、庶饯清酌之仪，敢昭告于太始祖考邱公八郎坟座前，追仰而言曰：

惟公迈迹，肇造基维。丘氏宗录，河南郡记。越周唐来，积德万祀。智择里仁，宁化奠处；耕读为业，勤俭是励；石壁都村，安堵如故。慨自宋末，适经乱离；韩氏祖婆，力扶三子；间关勿惜，奠厥杭居。胜运、来苏、白沙，皆其燕贻；散居闽广，统承宗祀；索流沿源，公实鼻祖②，万古英魂，流通种裔；世远跡睽，山川不异；人杰地灵，公罔遥弃。迎葬叶坊，梅花落地；龙真穴正，金盘载珠。丘公韩婆，聿来胥宇；观音乐窠，咫尺无阻。千载顿违，一朝共聚；殊境孙苗，统同拥祭。试观今日，历有足稽；蔓延庆余，方兴未艾；生齿土田，云礽连毗。游芹升学，多士济济；左丞先朝，令尹明世；发登科第，联擢大夫；辈出彬彬，邦家伟器；缨簪朱紫，接踵可期。信先人之有造，卜后进之愈奇；感仁人之多后，庆栽者之必培。呜呼！自丘氏积德数百余年而始有先公，自先公积德数百余年，而复有今日。猗欤，休哉！遐兹茂矣。昔人谓：睹河思功，舞夏知德，良有以也。吾族今日人财蕃衍，诗书礼乐驰声明时，又曷敢忘乎其所自也哉？爰择令辰，迓公神气，敦修茔冢，葬公精懿，萃决所涣，永有归依。荫佑后昆，如水在地，俾来日之富迈陶朱，冀即今之荣联王谢，则公之精神无往不在，有非疆域紫林所能殊！而公之尊显，有不啻俗之室祭、墓祭已也。所以偕公韩配神主，共祀于庙堂之上，当与天壤俱长，而为万世不易之祖先矣。醽醁吉蠲，式陈殷荐，公其格兮，鉴兹衷恪，谨祝以文！

明万历二年（）甲戌闰腊月 嗣裔 华 撰

【注】此《祝文》来源于杭川《邱氏重修宗谱》卷一。由上杭中都自华公撰稿，于万历二年（1574）闰腊月十四日华公之父丘略公（时年90岁），在迎八郎公魂卜葬梅花落地庆典上拜读。

①文中道成，号凤冈，中都人，世渊公裔，广西太平府推官，升简州知州。爱华，贡士，任北京孝陵卫经历，林塘人。存仁，号慎斋，太学生，林塘人。孔昭，中都人，1575年升任归善同知。②自华公在其1574年正月的《序》中称“鼻祖三五郎”，而当年腊月在《祝文》中却“敢昭告于太始祖考丘公八郎坟座前”曰：“公实鼻祖”。爷爷三五郎是鼻祖，何以对孙子丘公八郎又曰：“公实鼻祖。”据此，始祖丘公八郎与世祖伯七郎、始祖三五郎三者的相互关系应如何综实？