三、血缘认祖是实事求是修谱的基本方法

（一）概念

血缘认祖的概念。血缘认祖，是指按照血缘关系溯明血缘始祖及其衍传世系的认祖方法。血缘认祖是邱氏谱法的核心内容和基本价值观，是彰显中华民族传统的孝文化的重要表现形式之一，是实事求是修谱的基本方法。血缘认祖是《中华丘氏大宗谱》传承的核心和灵魂，是编修《中华丘氏大宗谱》的根本出发点和最终归宿，也是人们尊祖敬宗的基础和依据。

血缘始祖的概念。血缘始祖，是指经考证代代传承有据与我们具有直系血缘关系，能够以世系图和世系录珠串链接到的最早的祖先。也就是可塑的最早的祖先。

（二）血缘认祖的原则

血缘认祖的原则：“坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；横排世系，纵观时间，知者续之，不知者宁缺勿错。不强其所不知，不略其所以知。”不沿袭随意攀接的邱氏旧谱和其他姓氏统宗统系的修谱方法，不盲目为追求“源远”而杜撰、冒认先祖，不依附名门望族，不谬接外系，不统宗统系，不丢宗失祖。重开基祖，重最早的坟墓碑记，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的老谱中收录的最早的谱序，以各世系第一个写谱人所溯之始祖为血缘始祖，还原历史。

溯源报本，尊祖敬宗是我们中华民族的传统美德。而实事求是，是体现我们真正溯源报本，尊祖敬宗的真心实意。祖先给了我们血脉和生命，故祖先是神圣的，不可侮，不可辱，不可伪托。子孙后代是祖先和我们血脉与生命的继承者和传播者，是我们的未来和希望，亦不可侮，不可辱。我们自己是祖先血脉和生命的接力者，肩负着实事求是承传祖先世系、弘扬祖恩祖德和衍传子孙后代的神圣职责，故不可趋炎附势、攀附望族、冒认冒接他人之祖为己祖。没有确凿依据可以珠串链接的，不可强接硬接。故实事求是，以德修谱，是当代修谱人的基本道德准则。

（三）血缘认祖的理由

1、远古文化蒙昧时期至汉朝的族谱不具备一代不缺的完整性。远古没有文字时代、结绳记事时代甲骨文时代的几千年中，根本没有条件全民编修家谱，即便是文字出现以后，家谱也仍然只是王公贵族的私器。战争、灾害、朝代更迭导致的大量人口灭杀以及秦朝的焚书坑儒，汉朝的罢黜百家，独尊儒术，均严重影响了家谱文化的传承。决定了所有姓氏族谱的血缘认祖代代不漏的上溯不会超过汉朝。

2、唐末至五代十国时期对家谱的历史性毁灭，决定了绝大部分世系的血缘认祖上溯不会超过宋代。唐末至五代十国时期的各地农民造反，很重要的根源，就是祖传无谱，庶族社会不堪忍受士族社会的特权压迫，目的就是要推翻士族的特权制度。要推翻士族的特权制度，首先就要毁灭证明士族身份的家谱。唐末至五代十国时期风起云涌的农民造反纷纷烧毁士族的家谱，以致士族谱牒焚毁殆尽。彻底失去谱牒的士族再也没有证明其身份、门阀的依据了，从此士庶难分、士庶不分，士庶均无谱牒。如后唐侍中郭崇韬无法确认自己是否汾阳王郭子仪的后代；宋初的几位宰相范质(911～964)、王溥（922～982）的家世，只能数到他们的父亲（见《宋史》本传），魏仁浦(911-969)幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载（见《宋史》本传），赵普（922－992）的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（见《宋史》本传）。他们贵为宰相都无法搞清楚自己父亲，或者祖父，或者曾祖父是谁，五代以上的祖先是谁就更搞不清了。后来，欧阳修、苏洵创立欧苏谱法，他们修谱上溯也仅止于五世祖，其他人又如何可能一代不少的珠串链接到炎黄二帝？可见，张载、程颐等人所说的当时的人们都已不知道自己的“统系来处”（见张载《张载集经学理窟宗法》和程颐：《二程集伊川先生语》）是当时历史的真实写照。由此又可见，明中叶以后许多姓氏一代不少的珠串链接到炎黄二帝和春秋战国时期的所谓家谱、姓氏谱应多为伪托。

3、宋末战乱和元朝严酷的统治断裂了这一时期各个姓氏的祖源上溯。虽然北宋时期欧阳修、苏洵创立欧苏谱法，使民间修谱一度兴盛，但南宋灭亡后，宋朝遗民为躲元兵之追杀，纷纷遁迹于深山老林，隐姓埋名者甚众。元朝统治者对汉人的统治非常严厉，为防止百姓造反，强迫几家人共用一把菜刀，又岂容百姓修谱？事实也证明，全国各姓各氏现在均未发现辽、金、元三代时期汉人修的家谱。在这一时期，闽粤赣地区人民，为防止元朝统治者的迫害，各姓各氏均以数字记号，如八郎、十一郎、百一郎，千一郎、万一郎、念一郎等等。所谓“风谓不名，只以郎称”正是发生在这一时期。在编修《中华丘氏大宗谱》的过程中，我们发现丘氏谱馆收集的各地丘氏旧谱里，竟出现7个三五郎，6个伯二郎，17个千七郎、千八郎，42个万二郎等现象。他们或配偶行实相同而父祖子孙不同，或父祖子孙相同而配偶行实不同；或父祖相同而子孙不同，或子孙相同而父祖不同；或行实相同而配偶不同，或配偶相同而行实不同；或郎号相同而名字不同，或名字相同而郎号不同等等。在民间长期不修谱，或者祖无谱传的情况下，人们根本无法清晰的记住自己五代以上的先祖谁为此郎，谁为彼郎。如上杭中都丘氏修谱人丘廷纶在大明正德九年（1514年）的修谱序中就说：“每岁届值清明，躬登于坟者，鲜矣！至询其所自，但知其坟，而不知何者为某祖考，何者为某祖妣，孰先孰后。见会于族人，但知其同姓，而不知何人是叔兄？何人是弟侄？源流莫溯，世次莫详，是则可忧也！乃知诸父诸兄并无谱志。”从中华丘氏谱馆收集的各地丘氏旧谱中，我们还发现，宋元后闽西粤北地区最早的修谱时间分别是1433年、1438年、1450年、1479年、1497年、1504年、1514年，从这一时期修谱人的谱序看，他们修谱的共同特点是：他们的祖先均无家谱传于子孙，他们都是一系族谱的创修人，他们对先祖的上溯均未超过宋末，他们的修谱方法均采用小宗之法，他们的世系表中对先祖的上溯，均未珠串链接到南宋末以前。

4、民族迁徙和大规模移民也导致大量的家谱传承中断。如以明代为例，有史可考的移民上千次，仅洪武30年间达百多次，少者数百数千人，多者十多万乃至数十万人，洪武二十八年二月，仅山西移民至山东就有近百万。洪武后期仅湖北黄州府移民至四川也达80万，县均10万人，而又从江西移民湖北各地的也有近百万。清乾隆年间的湖广填四川，移民达到623万，占四川总人口的62%。这种大规模的民族迁徙，使家族四分五裂，对家谱的传承破坏性极大。

（四）血缘认祖的方法

1、血缘认祖的方法：是指按照血缘关系溯明血缘始祖及其衍传世系的方法。

2、最早的谱序的确认方法：最早的谱序，是指该开基祖后裔中现存最早版本的族谱所收录的谱序。

3、确认血缘始祖的考证方法

（1）以全国各县（市、区）分谱、海内外各国各地区族谱和各地图书馆搜寻最早老谱原件或老谱复印件为依据，以“坚持历史唯物主义，实事求是，尊重历史，谱以最早为断，祖以知者为断。”为原则，采取“横排世系，纵贯时间”的方法，对新老族谱进行比较研究，由此及彼，由表及里，去伪存真，去粗取精进行甄别和印证，知者续之，不知者宁缺勿错。不强其所不知，不略其所以知，理清世系，各归所属。

（2）实事求是，尊重最早的历史事实，以首修谱序所溯之开基祖为始祖，以回归各世系最早的历史记载。以最早的坟墓碑记，祠堂神主碑记。最早的墓葬物据为佐证。

4、以血缘始祖为世系的编纂方法（1）依昭穆次序用世系图，采用吊线式，图体直序，每图十代，第二图自十代起至十九代，第三图自十九代至二十八代，以下类推，珠串链接诸先祖的血缘关系；（2）采用现代行文体，以世系录从左至右平列横排，世序按其昭穆先后从上到下排列，记载与世系图相对应的血缘先祖的名讳、字号、配偶、生卒时间、葬地、享年、学历、仕宦、行实、封赠、功绩、衍传等内容。（3）依昭穆次序排列诸先祖的血缘世序。

四、编造假世系不属于血缘认祖更不属于文化认祖

编造假世系是自欺欺人的行为，从根本上说，编造假世系不属于血缘认祖更不属于文化认祖的范畴。

家谱是私有制的产物，最初的功用是为世袭制、分封制、宗法制服务的。世袭制是指名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承的制度。先秦时代，中国实行世卿世禄的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他们的爵位、封邑、官职都是父子相承的。分封制是古代帝王分封诸侯的制度。周灭商和东征以后，曾分封同姓和功臣为诸侯，以为藩屏。诸侯的君位世袭。宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。在王位继承、爵位继承、官位继承和宗祧继承中实行嫡长子继承制，但对于财产诸子均有继承权。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。

正是为了私利，家谱造假自古有之。最初家谱造假发生在有族谱的王公贵族阶层，明中叶以后，家谱造假蔓延到了已经有了族谱的民间，清朝道光以后家谱造假风行所有姓氏。家谱造假的目的主要有六个：

一是为了非法取得爵位、封邑、官职、财产的继承权；

二是为了冒充贵族血统，诳称高贵；

三是受“只有源远才能流长”的误导，不顾客观事实，盲目追求源远；

四是为修建祠堂筹措更多的资金计；

五是为对抗外姓欺凌，虚拟宗族实力，扩大宗族影响；

六是为了建构旅游资源，扩大地方影响力，欺骗或者误导外系同姓前来“祭祖”。

为了上述目的，杜撰虚假人名以为己祖，进而攀附名人，依附望族，妄接、冒接他人之祖为己祖者有之；杜撰虚假人名以为他人之祖，进而收编他人世系进行统宗统系者有之；为臆造的所谓先祖娶妻纳妾、生子生孙者有之；为臆造的所谓先祖名加上功名和官职者有之。有的地方为了掩盖编造假世系的痕迹，新谱一出就将旧谱烧掉。结果导致世系紊乱，昭穆颠倒，世序混淆，时序倒置的现象屡见不鲜。如有的丘氏老谱，将生活在明成化年间的千七郎、千八郎编为元朝中叶的四三郎之孙；广东梅州有一个村的族谱将1476年出生的丘成斋公，其父千一郎接元末的伯二郎，20世纪末的台湾修谱将1574年修谱时未写下功名官职的先祖写成进士、吏部尚书等等。这些伪造的人名或者世系，虽然被好事者用世系图珠串链接在过去的丘（邱）氏族谱中，企图将这些人名和世系误导成丘（邱）氏的血缘先祖和血缘世系，但它绝不是丘（邱）氏真正的血缘先祖和血缘世系。所以，它也不是丘（邱）氏真正的文化先祖。编造假世系的修谱方法也不属于本文所说的血缘认祖和文化认祖的方法。

五、文化认祖与血缘认祖分列并存独具特色

修谱的目的是弘扬中华民族优秀的传统文化，编纂《中华丘(邱)氏大宗谱》的目的是弘扬丘氏优秀的传统文化，要真正弘扬丘氏优秀的传统文化，就必须要最大限度的把丘氏开姓以来中国历史上的丘氏文化先祖收录到《中华丘(邱)氏大宗谱》中来。作为新时代修谱人，不将经史子集、方志野史有载和历代考古发现的所有丘氏历史文化名人收录进《中华丘(邱)氏大宗谱》，而把绝大部分先祖排除在《中华丘(邱)氏大宗谱》之外无所依归，这不但不是弘扬丘氏文化，也事实上彰显我们不孝，更愧对先祖，愧对子孙后代。过去修谱不顾历史事实的把天下丘氏都用世系图珠串连接在一个先祖的名号之下的修谱方法，不是实事求是的修谱方法。

丘氏得姓三千年，但来源并非一脉，要以血缘认祖的方式，追本溯源至几千年前，将全球千万支派系的同一姓氏500万宗亲，统一到一个先祖名下更是不可能的。因为，丘氏和其他姓氏一样，是由各民族的姓氏融合而成的一个大家庭。东汉应劭著《风俗通》载：“丘氏:鲁左丘明之后。又齐太公封于营丘，支孙以地为氏，世居扶风，汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左，居吴兴也。”以丘姓为例，最显著为北魏时期，黄帝后裔魏献帝七分国人，以弟豆真 “镇守来国，归而命氏”（见丘模公墓志铭）将这一支人命名为丘敦氏，封豆真将军为临淮王，孝文帝迁都后，改丘敦氏为丘氏，融入汉族，随后成为河南丘氏望族的一支，这一支又以丘堆、丘和、丘行恭等最为知名。此外还有匈奴族丘林氏改为丘、林、乔三姓。东汉时乌桓族有丘氏，十六国时期的西秦羌氏有丘氏。还有以地名为丘姓的，如浮丘、梁丘、陶丘、宛丘、寿丘、於丘、毌丘等数十种之多，最终都改姓丘氏。这说明丘氏是多源的，不仅仅是炎帝和姜太公的后代，还有黄帝的后代。和中华民族是炎黄子孙一样，中华丘（邱）氏也是炎黄子孙。

我们认同姜太公为中华丘（邱）氏太始祖，是姓氏文化上的认同，因为《风俗通》的记载是：“齐太公封于营丘，支孙以地为氏。”既然是姜太公子孙辈以地为姓为最早，就说明改姓丘氏和其他以地为姓丘氏者为晚。所以，晚改姓丘氏和其他以地为姓姓丘氏的后裔共同尊崇姜太公为丘氏太始祖，并无不妥。丘氏开姓始祖的名讳在经史子集、方志野史和历代考古中并无发现，为在纪念丘（邱）氏开姓始祖时便于称谓，今绝大部分丘（邱）氏人口认同追谥穆公为丘（邱）氏开姓始祖，说明追谥穆公为丘（邱）氏开姓始祖符合绝大多数宗亲的意愿。所以，《中华丘氏大宗谱》以文化认祖方式，谥穆公为开姓始祖。

以小宗之法编修各支系各房派的家谱，以县市或跨县市编修分谱，这是血缘认祖的范畴。将经史子集、方志野史有载和历代考古发现的、所有丘氏历史文化名人收录进《中华邱氏大宗谱》，这是文化认祖的范畴。血缘认祖和文化认祖两种方式分列并存的修谱方法，在《中华丘氏大宗谱》中的成功实践，继承、丰富和发展了欧苏谱例的优秀成果。我们根据各地的认属习惯，决定从穆公91世起，启用新编60字辈序，各支系根据先祖所生活的年代，套用穆公世序。这种方案科学合理，便于操作，得到宗亲的拥护与支持，减少了矛盾和冲突，达到了最大的团结与和谐，也确保了大宗谱的完整性和统一性。