姜太公故里在卫辉

张新斌

姜太公是商末周初著名的政治家、军事家与哲学家，是中国历史上最早的谋略与智慧之师。姜太公也是姜姓、吕姓、丘姓、尚姓、卢姓等数百多个中华姓氏的始祖。但是，有关太公故里问题，有诸多说法，如冀州说、许州说、南阳说、日照说、淄博说、卫辉说等。从目前所见到的文献与考古依据综合研究，我们河南卫辉最具说服力，也最接近历史的真实。

一、文献依据最早最硬

姜太公故里，文献中略有记载，尤以山东日照说与河南卫辉说依据最足。《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。”所谓“东海上人”，并无法确指，似与“吕尚处士，隐海滨”相吻合，明清时期才将其具指为古属“东海郡”的山东日照，并见诸于山东的方志。《战国策·秦五》有所谓“姚贾云：太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠。”反映了姜太公与山东、河南有着较深的联系。卫辉，古为汲邑、汲郡、汲县，与商末都城朝歌毗邻。西晋汲郡出土的《竹书纪年》专载姜太公为“魏之汲邑人”。这说明姜太公故里在卫辉的观点，最少盛传于东周时期。北魏郦道元《水经注·清水》对卫辉的太公遗存有着详细的记载：

“又东过汲县北。县，故汲郡治，晋太康中立，城西北有石夹水，飞湍浚急也，人亦谓之磻溪，言太公常钓于此也。城东门北侧，有太公庙，庙前有碑，碑云太公望者，河内汲人也。县民故会稽太守杜宣、白令崔瑗曰：太公甫生于汲，旧居犹存。君与高国同宗太公，载在经传，今临此国，宜正其位以明尊祖之义，于是国老王喜，廷掾郑笃功曹邠勤等，咸曰宜之，遂立坛祀，为之位主。城北三十里，有太公泉，泉上又有太公庙，庙侧高林秀木，翘楚竞茂，相传云太公之故居也。晋太康中，范阳卢无忌为汲令，立碑于其上。太康避纣之乱，屠隐市朝，遯钓鱼水，何必渭滨，然后磻溪，苟惬神心，曲渚则可，磻溪之名，斯无嫌矣。”

上述文献，不仅明确载文太公故里在今之卫辉，而且还对汉晋时期太公故里的文物遗存，详细记述，类似情况不见于其他诸说。因此，太公故里在卫辉的记载，不仅最早，记载最详细，因有碑庙佐证，因而也最硬。

二、文物遗存多而丰富

卫辉的太公胜迹，不仅数量多，而且历史悠久。《水经注》反载“太公泉”，至今仍是地名，即卫辉西北的太公泉镇。

太公碑刻：依文献载太公碑刻有六：一是东汉汲令崔瑗的“创建太公庙碑”，这在《水经注》中有明载。二是晋太康十年（289）汲令卢无忌“齐太公吕望表”碑。碑文云：“齐太公吕望者，此县人也。……于是太公裔孙、范阳卢无忌，自太子洗马，来为汲令，磻溪之下，旧有坛场，兴今堕废，荒而不治。……遂修复旧村，言名计偕，镌石勒表，以彰显烈。”该碑原立于太公泉旁的太公庙内，明万历二十年移府署，清嘉庆四年（1799）又置于学宫，后下落不明。其碑拓不仅尚存，碑文亦录入县志以及《金石萃编》等书。三是东魏武定八年（550）汲郡太守穆子容“修太公吕望祠碑”。该碑云：“太公胤孙……等，率亲党更营碑词，以博望之亭，形胜之所，临沧谷，东带濮川，构宫镌石。”该碑原立于太公泉，后数次迁移，下落不明。但乾隆十二年（1755）《汲县志》，保留有碑刻全文。四是明万历时的“齐太公故居”碑，存于太公庙内。五是清康熙二十年（1681）“姜太公茔葬处”碑，现存于太公墓前。六是清乾隆十三年（1748）巡抚毕源的“修太公庙碑”，亦保存至今。

太公庙：依文献记载与实地考察，卫辉的太公庙有五处，一是太公泉村的太公庙，依《水经注》载，其创修于东汉，晋代重修，明代则督修正殿五间，清代复修并以石碑明示，这里为“太公故居”。现存建筑座北朝南，分二进院落，首进有山门与围墙，次进为二门，东西陪殿各3间，正殿内有太公塑像。总占地达1.2顷，建筑面积315平方米，为中州名儒李敏修于民国初年复建。二是卫辉市区老城熟肉火街北头有太公庙，今尚存。三是汲县古县治所所在地，今卫辉市孙杏村乡汲城村东门北侧建有太公庙，方志载其建于汉代，今已无存。四是卫辉市区老城西门月城内建有太公庙，今已无存。五是卫辉市区西的八里屯村建有太公庙，今已无存。    

太公殿：在卫辉市的一些庙宇中，志列有太公殿。如市区西北十里乾隆庙北侧，附设有太公殿，今尚存。别一处为市区老城西关马市街的玄帝庙内建有太公殿，今已无存。

太公祠：位于卫辉市太公泉村，其初创于东汉，原有大殿五间、配殿三间，石坊、山门以及古柏等，今已无存。现公复建姜太公祠大殿三间，并供奉太公铜像一尊。

太公墓：位于卫辉市太公泉镇吕村西1公里的黄土岗上。《金石萃编》载：“去汲县（今卫辉）城西北三十里，崇岗峻岩，林木丛茂，有泉翁然，其下距泉复二里许，相传吕太公墓在此，士人即其建庙以祀焉”。《河南通志》：“在府城西北太公泉，尚昔避居东海之滨，后徙渭滨，封国于齐，归葬于此”。该墓墓前，仍保留有清康熙时所立“姜太公茔葬处”碑，新立有“姜太公吕尚之墓”碑，新修有青石甬道，以及仿汉阙门。

太公钓鱼台：位于卫辉市太公泉镇太公泉村西。《水经注》称其为“石夹水”，又名磻溪，传为“太公钓鱼处”。现仍保留有较大水面，并保留有清乾隆时毕源所立“太公钓鱼处”碑。2002年夏，还在池水旁新塑有“太公钓鱼”铜铸塑像，并于同年太公诞辰日举办了“首届太公文化节”。

三、考古发现有力佐证

二十世纪八十年代，在卫辉有两次重要的考古发现，为卫辉的太公故里提供了新的佐证：

一次是1983年，在卫辉太公泉镇吕村出土的东魏武定元年（554）吕见？墓志。墓主吕氏为北魏时人，但其与夫人迁移合葬的时间为东魏。志文中明示，墓主为“朝阳乡太公里”人。这一墓志，不仅明示北朝时期，太公族裔不仅仍居留在今吕村，而当地地名也叫“太公里”，反映了自汉至北朝，以及今日，太公地名的历史传承性。

二是1988年，在卫辉市太公泉镇吕村发现的唐乾封二年（667）“卫州汲县故张君之志”，墓主张师于贞观八年（634）去世，并于乾封二年与夫人“同室于博室城东南三里礼也”。从《新唐书》与《旧唐书》可知，博望县设置于唐武德四年（621），废止于贞观六年（632），仅存十二年。从志文可知，其治所在今太公泉村与吕村之西。结合《金石萃编》所载东魏《修太公吕望祠碑》所载“遂率亲党，更营祠碑以博望之亭”，可见“博望”早期为“亭”，唐代设县，以后为“城”。今太公泉村与吕村相距甚近，尽管有“博望”之纠葛，但以“太公”而名历史极为悠久。

上述墓志，均收藏在卫辉市博物馆，是太公故里在卫辉的有力佐证。

四、民间传承相互衬映

在卫辉市的民间文化传承中，保留了许多与姜太公有关的信息，不仅反映太公文化在当地形成了较为厚重的文化积淀，也是卫辉人民热爱乡贤姜太公的具体体现。

地名。一是太公泉。如《水经注》所言，为“太公钓鱼处”，以出土文物可证北朝时为“太公里”，自明代至今为太公泉村，并分设为前太公泉村与后太公泉村，今日设太公泉镇。二是吕村。该村在太公泉村附近，从出土文物可知，这里早在北朝时便有太公后裔吕氏居住，至今仍以吕而名村。据调查，该村的《吕姓家谱》毁于清末民初，原有数百口的吕氏族人，亦因白莲教的缘故，而远迁他乡，形成了“吕村无吕姓”的现状。三是太公庙街。在老城西关有熟肉火街，街北头因建有太公庙，故称太公庙街。街南端因太公早年在家乡屠宰卖肉，故仍以熟肉火街而名之。

神祗。除太公庙、太公殿供奉太公神祗外，在清光绪二十八年（1902），中州名儒李敏修偕王静波、王锡彤与卫辉知府于沧澜，在城内道西街创建经正书舍，书舍之绍闻堂内供奉卫辉乡贤32人，其中的卫武公、卫灵公与姜太公并列为“一国之君”同祀，并以“卫之冠冕”命名，可见太公作为当地人已深入人心。

方志。明、清时期的《河南通志》，民国初年的《河南通志采访稿》；明代万历年间的《卫辉府志》、清康熙年间的《卫辉府志》；清康熙三十六年（1697）的《汲县志》、清乾隆二十年（1755）的《汲县志》，民国二十四年（1935）《汲县今志》；以及建国后出版的各类志书，如1985年的《汲县文物志》、1986年的《太公泉乡志》、1990年的《卫辉市地名志》、1993年的《卫辉市志》等，均载姜太公是卫辉人，姜太公在卫辉留下了大量遗迹，可供后人凭吊。

民间传说。卫辉市民间保留了大量的姜太公的寓言、神话、笑话、传说、故事，民间文化工作者已到民间采风，广泛收集，编辑成册，共126篇，整理成形76篇。如《姜太公统一度量衡》、《太公好农桑》、《姜子牙捉鬼》、《姜子牙巧戏牛大吹》、《太公泉的来历》、《姜尚惩财主》、《姜子牙乔扮擒二贼》、《膏药的来历》、《拽面的来历》、《拉纤的来历》、《地里立草人的来历》、《夹子担担棋的来历》、《猴子的屁股为什么是红的》等，这些传说，具有浓郁的乡情气息，也表达了家乡人民对太公的崇敬与仰慕之情。

总之，姜太公故里在卫辉，史有记载，文物有遗存，考古有发现，方志有记载，地名有传承，民间有传说。无论从姜太公生前的事迹分析，在故里诸说中，卫辉为太公故里，依据最为充分。近年来，海内外吕氏、姜氏、丘氏、卢氏、尚氏等宗亲，也到卫辉寻根。当地不但成立了“卫辉太公古文化研究会”，进行了大量的文物保护与太公文化的研究工作，在传说中的太公诞辰日，每年的农历八月初三举行庆祝活动，尤其是2002年，黄河文化研究会等单位举办了“中国·卫辉首届太公文化节”并举行了“太公文化研讨会”，确定姜太公为谋圣，从而使卫辉的太公文化，更加发扬与光大。

                                           2006年12月

【编者按】作者系河南省社会科学院考古研究所所长、研究员，黄河文化研究会秘书长，河南省中原姓氏历史文化研究会副会长。本文与丘氏得姓地为营丘的定论不矛盾。

（原载2007年2月1日《中华丘氏》简报第63期第2版）