编者按：

中都历届修谱，均载千五郎次子念二郎裔迁广东，乾隆十年扶阳一炳公修谱，亦明载念二郎裔迁广东。现在广西阳朔分谱出版，其中有一支就是念二郎的血亲后裔，该谱记其上祖念二郎居林塘，葬南坑里，妣王氏，葬黄窠。子一：子富，葬下山嘴上，妣范氏，葬金石里。念二郎五世孙金公，明弘治十年（1497）曾编谱，其谱据欧苏之法，知者编次。1514年廷伦公借阅其谱。“方知其祖移扶阳上坪，自二十七郎而生三五郎。金公造谱已用心云。”华公评金公谱“自韩八娘起始祖，从墓上认起，使二十七郎失认父祖曾，是谓考据疏而失认宗源也。”从廷伦公及自华公谱中所言，我们可以看出念二郎五世孙金公确曾编谱，而金公的后裔现住广西阳朔。太拔湖子里念二郎居秋竹?，葬象湖里象形，艮山兼寅，妣赖氏，葬太拔斗古坪后龙乳菰?，甲山兼卯，子一：太三郎。从上述可见，中都念二郎与湖子里念二郎同姓同名，但居所不同，葬地不同，子孙名不同，子孙葬地不同，明显是同姓不同世系的两批人。湖子里乾隆29年甲申（1764）以前，族谱没有上接祖源，乾隆30年居安公修谱接惟长，道光二十六年（1846）春乔公误将湖子里念二郎接中都千五郎为子。张冠李戴，郭崇韬拜郭子仪。造成了湖子里念二郎后裔错认宗源。现在证据出来了，湖子里念二郎公后裔应重新寻核祖源。专此提供给宗亲们考究。

编谱切忌攀望族，攀旺族，搞大集合体，使很多支脉失却自己上祖的香火，损德失孝，万不可取。自本期始将陆续刊登祖源实例，以证上杭历史上同姓多派，先祖在不同朝代，不同时期迁杭聚族而居的历史事实。

 

 

 

四十四郎长子  千一郎 （未详）。

        次子 千五郎 年十二自黄坑随母黄十娘移中都林塘，设父神主于座，朝夕拜奠，后择千军坪佳城葬父，公之贻谋固甚博矣！及卒，葬赤暇塘山巅狮形，丑山未向兼癸，清乾隆丁巳（1737）年外修筑全石坟镌碑竖华表。妣杜氏八娘，葬上都东山口猛虎跳墙形，丑山未向兼癸，嘉靖八年（1529）己丑仲冬月吉日更葬。子六：念一郎、念二郎、念三郎、念四郎、念五郎、念六郎。

 

千五郎长子 念一郎    【注：中都历届修谱均记念一郎乏嗣，但2005年有《上杭丘氏三五郎公族谱》将汤边、大地念一郎后裔接为此脉。而《湖南兰山谱》、《江西万安谱》、福鼎老谱以及上杭南坑老谱则将汤边大地念一郎上接惟长公一脉，福建霞浦牛赖老谱则没有上接祖源。现存的清乾隆二十九年友侃公主编的原版本载“万三郎长子念一郎居汤边，念一郎妣温氏，生二子：兴三郎、万四郎。”然《汤边、大地二房重修族谱》则载：“念一郎，妣谢、温氏，生四子：百一郎、百二郎、兴三郎、万四郎。其百一郎由汤边迁大地。”迨至清道光二十六年，汤边、大地二房重修族谱时，因湖梓里念二郎公后裔改认惟禄公为祖，而汤边、大地亦随之上接惟禄公。而中都四十四郎之念四郎公房历届修谱以及1996年中都文经总编《中都丘氏族谱》仍确认：“千五郎长子念一郎乏嗣。”鉴于上述，在尚未理清念一郎公祖源问题之前，我们不敢草率结论。祈汤边、大地宗亲努力深入考究，待证据充足确凿时，在《八郎公系谱·总卷》中予以详析确认。】

千五郎次子 念二郎 名藩?，字昌茂，葬南坑里。妣王氏，葬黄窠。子一：子富。

                            【注：①上杭中都林塘念二郎儿子为“子”字辈，此与林塘念四郎儿子名“子祥”，念五郎子名子寿，堂兄弟之间字派甚合。②湖子里念二郎由太拔城前坝迁秋竹坝，葬象湖象形，艮山兼寅，并附葬曾孙万八郎公。妣赖氏、葬太拔斗古坪后龙乳菰?，甲山兼卯。子一：太三郎。由此可见，中都念二郎与湖梓里念二郎居所不同，葬所不同，妣氏不同，子孙名不同，显然他们是同姓不同世系的两个人。】

 

念二郎之子 子 富 字其才，葬下山嘴上。妣范氏，葬金石里。子一：崇胜。

 

子富之子 崇 胜 字广华，葬下山口路下。妣游氏，葬人心窝内。子一：仕奇。

 

崇胜之子 仕 奇 字生珍，妣赖氏，合葬湖头岗上。子一：端公。

 

仕奇之子 端公 字丽切，葬山路上。妣楼氏，葬下岭下顶。子二：金、宝。

 

端公长子 金公 字景玉，葬下窝内左边，妣余氏，葬猪窝内窠尾上。子一：成龙。

                  【注：金公，世居上杭来苏里，他曾在明弘治十年（1497）与扶阳卢源洞四九郎公裔志?公同时写过族谱。他的写谱方法是从有史可考、有物为证的坟墓写起。充分体现了古人“不敢强其所不知，不敢略其所已知”的实事求事精神。金公的做法非常值得后人学习。】

端公次子 宝公   葬竹山坑圳上。妣何氏，葬白石戴。子一：成富。

 

金公之子  成龙 字忠泉，葬大柱下山圳面上。妣廖氏，葬竹子排坑内。子二：湖、琏（未详）。

宝公之子 成富 葬金光肚上。妣张氏，葬大元背。子一：贤。

 

成龙长子 湖公 字厚珊，葬石背坑。妣陈氏，葬竹子排岗上。子四：应郝、应卿、应乡、应郊（长、三、幼未详）。

成富之子 贤公 妣赖氏，子一：云龙。

 

 

湖公次子 应卿 字集名，号伯山，葬高啄上。妣廖氏，葬大畲岗上。子三：奎儒（未详）、奎楚、奎鼎（未详）。

贤公之子  云龙 妣兰氏。子一：君田。

 

 

应卿次子 奎楚 字祯馨，葬白水。妣温氏，葬羊山。子三：大业、大荣、大连。

云龙之子 君田 妣陈氏。子三：大兴（未详）、大元、大德（未详）。

 

 

奎楚次子 大荣  字吉祥，名?衡，妣李氏。子三：友蓉（后裔今居广西阳朔白沙古板）、友宾（未详）、友选（未详）。

君田次子  大元 妣廖氏。子三：友金（未详）、友川（后裔今居广西阳朔金宝大水田）、友文（未详）。

（以下世系从略）

 

编者按：此世系线谱及世系谱记，是正宗的上杭中都千五郎之次子念二郎裔孙，他们世居上杭中都林塘，直至念二郎六世孙金公时，于明弘治十年（1497）与扶阳卢源洞志?公同时肇修族谱。廷伦公曾借阅其谱，看毕金公谱，廷伦公方知其祖叫惟禄（见廷伦公序）。尔后，金公子孙远迁，与祖居地失去联系。迨清道光二十六年，中都春乔公误将湖梓里一世祖念二郎接为此脉。

追溯湖梓里念二郎公祖源，在明中叶时谁也不知，概无上接，后接为惟长公脉下。1844年只凭春乔公一篇《改正序》，遂又改接惟禄公脉下给中都林塘千五郎做次子。

诚然，从文化世系概念而言，我们惟禄公裔孙也期望是真的。但历史的事实是中都四十四郎房历届修谱，皆载念二郎裔迁广东，直至1996年文经总编《中都丘氏族谱》仍不认同湖梓里宗亲是其伯祖念二郎所传，却确认念二郎裔已迁广东。今年广西阳朔出现金公裔孙的老族谱，记其祖居地在上杭中都林塘，属於林塘念二郎公所传。经核实，我们不能不予以认同，并欢迎他们回祖居地寻根谒祖。

过去的族谱，由于交通、通讯和社会环境所致，有个别村落一时找不着自身宗源时，皆以区域为块块的模式就近依靠，难免出现血缘世系和文化世系并存，这种现状占踞于谱牒领域历经几百年。中华民族传统美德历来崇尚血缘文化，当血缘世系一旦展现在人们的视野时，其文化世系必将让位于血缘世系，这是中华民族血缘文化的特征。鉴此，湖梓里念二郎究属何脉？关键问题是应从思想上摒弃统宗统系观点，从根本上认识上杭丘氏祖源多系多派这一无可争议的历史事实，从而找出自身真正的宗源。湖子里的族谱记三五郎父是念三郎?公。长汀北山?公墓是湖子里人锅侯集资修缮，现在上杭不认?公了，全部统宗统系为一个大集合体。

如今，有中华丘氏族谱研究总会的领导，在全国各地将会有更多的珍贵资料被发掘，祈望宗亲们配合我们，行动起来，积极参与研究，将研究结果刊登于《八郎公系谱·总卷》中。实在难以理清祖源时，则按照《湖梓里念二郎公族谱》主编丘永豪宗长所言：“以念二郎公墓碑所刻“一世祖”为依据开始写起，不要妄认祖宗。”